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内容出自坛经。行由品第一。
坛经主要记录的是六祖慧能得法经历和教化内容，全书由他弟子法海禅师集录而成，共分为十品，分别是：行由品第一，般若品第二、疑问品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、宣诏品第九和咐嘱品第十。
行由品的意思大致可以解为：行事的原因。在这一品里，慧能主要叙述自己得法的经过，以及在得法之后所遭受的各种苦处。慧能是遗腹子，出生在广东南海新州，他在二十五岁左右，辞别母亲，到东山禅寺，拜入五祖弘忍大师门下，学习佛法，因为不识字，又是猲獠蛮族的缘故，他遭到寺里一干弟子的歧视，被分在后院的马棚，砍柴碓米做粗工，八个月后，弘忍大师选秀，要求座下弟子写偈，论述自己佛性，并言明优胜者即可得五祖法衣，成为第六代祖。彼时五祖的大弟子神秀，已经是五十七岁左右，他做了一首偈，即是：身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。五祖读后认为，神秀所做这首偈，是其人尚未见识到自己本性的体现。神秀不服，叩问原因，五祖说，金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，但你却说，自己身似菩提，心如明镜，这正是你未能看透自身法相的体现。神秀顿悟。
不久以后，慧能听闻有人诵读神秀的这首偈，遂也做了一首，央人题在神秀偈的旁边，即是：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这首偈就处处扣住空字，正切合如来的境界，众人都甚是钦佩，五祖因此将顿教佛法和衣钵传给他。慧能成为禅宗第六代祖师。
慧能得法后，即离开东山禅寺，一路往南行，其间有许多恶僧人，想要夺他的衣钵，遂沿途狙击他，慧能无奈，只得留起头发，做俗家装束，与一干血腥气甚重的猎户为伍，这期间，他帮猎户守网，每见生命，悉数放生；遇着吃饭，就将菜放在肉锅里同煮，有人问他原因，他答道，我只吃肉边的菜。
如此过了十五年，慧能四十岁左右，决定出世弘法，他先到广州的法胜寺，正遇着印宗法师讲涅盘经，彼时有风吹动旗幡，有位僧人说，是风在动，有位僧人则说，是幡在动。由此引来论题，大家议论不休，慧能上前说道，不是风动，不是幡动，是仁者心动。
这即是慧能对于佛法的理解，在他看来，一切万法，不离自性，不识本心，学法也是无益的，但若识自本心，见自本性，即可成天人师，修成佛道。（至于要如何才能识自本心，见自本性，金刚经的回答是：应无所住，而生其心，这意思是说，为人应当不执着于物，心无所住，空明澄澈，由此即可可以生出本心，见到本性。）
众人听到慧能言论，都感到惊讶，印宗法师将他请到上处，求问他说，什么是佛法的不二之法？慧能说，佛的本性，就是佛的不二之法；善根分两种，一种为常，一种为无常，佛性既非常，也非无常，这就是佛法的不二之法；人行分两种，一种是善，一种是不善，佛性既非善，也非不善，是佛法的不二之法；五蕴与十八界，凡夫俗子认为是两种概念，但在解悟了佛法的人看来，并无原则区别，这种无别之性，也是佛法的不二之法。
这即是通常佛家说，放下屠刀，立地成佛的原因，在佛家看来，人行为的善恶，只于劫世的因缘有关，并不影响人在佛前的修行，佛性无关善恶，只关本心，只要人参透生死的不二法门，哪怕是十恶不赦之人，也可成佛。
印宗听了慧能的解说，非常欢喜，遂恭迎他入寺，并拜他为师。慧能在这年正式剃发，不久后他移居曹溪，开始收门徒，宣讲禅宗顿教的教义。行由品采用的是第一人称自述方式，全文由慧能向众人讲述自身身世开始，到法胜寺和印宗辩法结束，他在最后，轻声感慨道，我自东山禅寺得法以来，十五年间，辛苦受尽，命似悬丝。读来甚有趣，原来那些受过的苦，他心里都记着呢。
生活中经历过的苦处，假以时日，最后都会淡忘，但回忆起来，也都会有感慨，这种感慨，越是思想敏锐、执着于思考的人，越是深沉。
内容出自坛经。行由品第一。
坛经主要记录的是六祖慧能得法经历和教化内容，全书由他弟子法海禅师集录而成，共分为十品，分别是：行由品第一，般若品第二、疑问品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、宣诏品第九和咐嘱品第十。
行由品的意思大致可以解为：行事的原因。在这一品里，慧能主要叙述自己得法的经过，以及在得法之后所遭受的各种苦处。慧能是遗腹子，出生在广东南海新州，他在二十五岁左右，辞别母亲，到东山禅寺，拜入五祖弘忍大师门下，学习佛法，因为不识字，又是猲獠蛮族的缘故，他遭到寺里一干弟子的歧视，被分在后院的马棚，砍柴碓米做粗工，八个月后，弘忍大师选秀，要求座下弟子写偈，论述自己佛性，并言明优胜者即可得五祖法衣，成为第六代祖。彼时五祖的大弟子神秀，已经是五十七岁左右，他做了一首偈，即是：身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。五祖读后认为，神秀所做这首偈，是其人尚未见识到自己本性的体现。神秀不服，叩问原因，五祖说，金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，但你却说，自己身似菩提，心如明镜，这正是你未能看透自身法相的体现。神秀顿悟。
不久以后，慧能听闻有人诵读神秀的这首偈，遂也做了一首，央人题在神秀偈的旁边，即是：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这首偈就处处扣住空字，正切合如来的境界，众人都甚是钦佩，五祖因此将顿教佛法和衣钵传给他。慧能成为禅宗第六代祖师。
慧能得法后，即离开东山禅寺，一路往南行，其间有许多恶僧人，想要夺他的衣钵，遂沿途狙击他，慧能无奈，只得留起头发，做俗家装束，与一干血腥气甚重的猎户为伍，这期间，他帮猎户守网，每见生命，悉数放生；遇着吃饭，就将菜放在肉锅里同煮，有人问他原因，他答道，我只吃肉边的菜。
如此过了十五年，慧能四十岁左右，决定出世弘法，他先到广州的法胜寺，正遇着印宗法师讲涅盘经，彼时有风吹动旗幡，有位僧人说，是风在动，有位僧人则说，是幡在动。由此引来论题，大家议论不休，慧能上前说道，不是风动，不是幡动，是仁者心动。
这即是慧能对于佛法的理解，在他看来，一切万法，不离自性，不识本心，学法也是无益的，但若识自本心，见自本性，即可成天人师，修成佛道。（至于要如何才能识自本心，见自本性，金刚经的回答是：应无所住，而生其心，这意思是说，为人应当不执着于物，心无所住，空明澄澈，由此即可可以生出本心，见到本性。）
众人听到慧能言论，都感到惊讶，印宗法师将他请到上处，求问他说，什么是佛法的不二之法？慧能说，佛的本性，就是佛的不二之法；善根分两种，一种为常，一种为无常，佛性既非常，也非无常，这就是佛法的不二之法；人行分两种，一种是善，一种是不善，佛性既非善，也非不善，是佛法的不二之法；五蕴与十八界，凡夫俗子认为是两种概念，但在解悟了佛法的人看来，并无原则区别，这种无别之性，也是佛法的不二之法。
这即是通常佛家说，放下屠刀，立地成佛的原因，在佛家看来，人行为的善恶，只于劫世的因缘有关，并不影响人在佛前的修行，佛性无关善恶，只关本心，只要人参透生死的不二法门，哪怕是十恶不赦之人，也可成佛。
印宗听了慧能的解说，非常欢喜，遂恭迎他入寺，并拜他为师。慧能在这年正式剃发，不久后他移居曹溪，开始收门徒，宣讲禅宗顿教的教义。行由品采用的是第一人称自述方式，全文由慧能向众人讲述自身身世开始，到法胜寺和印宗辩法结束，他在最后，轻声感慨道，我自东山禅寺得法以来，十五年间，辛苦受尽，命似悬丝。读来甚有趣，原来那些受过的苦，他心里都记着呢。
生活中经历过的苦处，假以时日，最后都会淡忘，但回忆起来，也都会有感慨，这种感慨，越是思想敏锐、执着于思考的人，越是深沉。