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内容出自坛经。般若品第二。
般若品第二，是慧能关于智慧的回答，般若的意思，即是智慧。
在这一章里，慧能为韦刺史等人解法，韦刺史问他，要怎样才能解悟佛法。慧能说，解悟佛法的般若智慧，世人本身都已具备，只是由于人处在纷繁复杂的世间，心念容易被物欲所迷惑，以至于不能自己解悟，这时就需要借助悟性更高的人的启发，来认识本性。韦刺史遂请他宣讲摩诃般若波罗蜜多经的教义，慧能同意。
慧能首先解释的是，摩诃般若波罗蜜的含义，他说，摩诃般若波罗蜜是梵语，它的意思，即是得大智慧以至彼岸。韦刺史遂问，要如何才能得到大智慧？慧能开始就这问题做阐述。他说，要得到大智慧，到达苦海彼岸，就需要用心修行，进行认真的思索，仅仅口念经文是不够的，如果人只是口头诵经，但内心并不思索，心念和口念不契合，这样修佛百年，也是无益的。韦刺史表示同意，又问他，人应该如何去修行思索？慧能说，人应当思索，只有这样才能领悟到虚空的境界，而虚空即是佛性，但人应当时刻记得，不能为了思索去思索，那样只会陷入虚妄的无记空境界（佛经里边说道无记空境界，指的是一种无善恶区别，但又不是人自我本心显现的境界），所以修行佛道，首先就是莫要执着于追求虚空的境界，莫要为了思索去思索。
觉慧能这番话甚是有道理，人有所思，始能有所得，但又不能为了有所得，而刻意求思，凡事姑妄求之，莫若顺其自然的好。
接着慧能批判那种整天静坐妄想虚空的人，说他们其实什么都没思考出来，是糊涂人，这样的人，不值得与之谈论，因为他们的见解都是错误的，于是韦刺史问他，要如何才算正确的思考呢？读到这里时候，我心里也在想这问题。
慧能说，首先要心胸宽广，能够包容世间万象，其次要懂得善用本心，人心的功能，就是用来洞察一切的，只要善用本心去观察，就能理解世间一切的道理，做到这一点，就能达到般若的境界，修成佛道。韦刺史这次沉默不语，大约是觉慧能所说的道理过于空泛。
慧能是自性心证派的宗师，在他看来，世间万物的道理，只要本着自心自性去体会，就一定能够明白，他说，真性自用，便知一切，知一切即可去来自由，心体无滞。这话有些道理，但却不能用来解释感情，感情的事，真的甚是复杂，很多时候，一方本着自心自性去猜度另外一方，就未必能明白，也未必是正确，有时候知一切后，反不能去来自由、心体无滞。
跟着韦刺史问慧能，什么叫做般若三昧。慧能说，般若三昧，就是无念，什么是无念，无念就是对接触到的一切，没有欲望心念，明白一切的事物、环境，但并不执着，也不被外界所干扰。用这种态度来修行，就可以清净自己的本心，即时豁然开朗，使六识从六门中出来，行走于六尘之间，而不受干扰，这种自我解脱的方式，称之为“无念行”也即是般若三昧的境界（佛经里说的六识，即是指眼识、耳识、鼻识、口识、舌识和身识；六门则是眼门、耳门、鼻门、口门、舌门和身门，也即是所谓的六根；六尘则是指六识所感受到的色、声、香、触和法，也称做六境）。
韦刺史默不作声，大约是觉要修到无念行这境界委实是太难做了些，慧能看在眼里，想了想，就说，我这顿教的法门，只传给志同道合者，如非志同道合者是不传授的，一则有损先义，二则，非志同道合者即便是传授了，其人也不能够理解此法，跟着就会诽谤佛法，以至断佛种性（这是佛家的诅咒，意思是说，永远不能成佛），不过今次来听我说法的各位善知识，自然都是同道中人的了，希望大家听我讲过这番教义之后，都能立刻认识到自己的本性，修成佛道。
韦刺史等人听到慧能最后这番话，自然不住口称自己领悟了领悟了，大家都向慧能行礼致谢，慨叹道，善哉，岭南之所，有佛出世。慧能这次开坛说法，至此算是功德圆满。但慧能心里明白，在坐的众人，都不是同道中人，最初弘忍法师传法时候，对慧能说，佛法难兴，不宜速说，慧能于是等了十五年，但此情此景看来，十五年，那是远远不够的。
不知慧能彼时是微笑的，还是叹息的，或是微笑着叹息，抑或叹息着微笑？那场没有知音的盛会之后，慧能再也没有单独为官员开坛说法，后来则天皇帝想找慧能入宫，要他在皇帝闲暇时候说法给她听，他拒绝了。
因为知音少，弦断无人听。
内容出自坛经。般若品第二。
般若品第二，是慧能关于智慧的回答，般若的意思，即是智慧。
在这一章里，慧能为韦刺史等人解法，韦刺史问他，要怎样才能解悟佛法。慧能说，解悟佛法的般若智慧，世人本身都已具备，只是由于人处在纷繁复杂的世间，心念容易被物欲所迷惑，以至于不能自己解悟，这时就需要借助悟性更高的人的启发，来认识本性。韦刺史遂请他宣讲摩诃般若波罗蜜多经的教义，慧能同意。
慧能首先解释的是，摩诃般若波罗蜜的含义，他说，摩诃般若波罗蜜是梵语，它的意思，即是得大智慧以至彼岸。韦刺史遂问，要如何才能得到大智慧？慧能开始就这问题做阐述。他说，要得到大智慧，到达苦海彼岸，就需要用心修行，进行认真的思索，仅仅口念经文是不够的，如果人只是口头诵经，但内心并不思索，心念和口念不契合，这样修佛百年，也是无益的。韦刺史表示同意，又问他，人应该如何去修行思索？慧能说，人应当思索，只有这样才能领悟到虚空的境界，而虚空即是佛性，但人应当时刻记得，不能为了思索去思索，那样只会陷入虚妄的无记空境界（佛经里边说道无记空境界，指的是一种无善恶区别，但又不是人自我本心显现的境界），所以修行佛道，首先就是莫要执着于追求虚空的境界，莫要为了思索去思索。
觉慧能这番话甚是有道理，人有所思，始能有所得，但又不能为了有所得，而刻意求思，凡事姑妄求之，莫若顺其自然的好。
接着慧能批判那种整天静坐妄想虚空的人，说他们其实什么都没思考出来，是糊涂人，这样的人，不值得与之谈论，因为他们的见解都是错误的，于是韦刺史问他，要如何才算正确的思考呢？读到这里时候，我心里也在想这问题。
慧能说，首先要心胸宽广，能够包容世间万象，其次要懂得善用本心，人心的功能，就是用来洞察一切的，只要善用本心去观察，就能理解世间一切的道理，做到这一点，就能达到般若的境界，修成佛道。韦刺史这次沉默不语，大约是觉慧能所说的道理过于空泛。
慧能是自性心证派的宗师，在他看来，世间万物的道理，只要本着自心自性去体会，就一定能够明白，他说，真性自用，便知一切，知一切即可去来自由，心体无滞。这话有些道理，但却不能用来解释感情，感情的事，真的甚是复杂，很多时候，一方本着自心自性去猜度另外一方，就未必能明白，也未必是正确，有时候知一切后，反不能去来自由、心体无滞。
跟着韦刺史问慧能，什么叫做般若三昧。慧能说，般若三昧，就是无念，什么是无念，无念就是对接触到的一切，没有欲望心念，明白一切的事物、环境，但并不执着，也不被外界所干扰。用这种态度来修行，就可以清净自己的本心，即时豁然开朗，使六识从六门中出来，行走于六尘之间，而不受干扰，这种自我解脱的方式，称之为“无念行”也即是般若三昧的境界（佛经里说的六识，即是指眼识、耳识、鼻识、口识、舌识和身识；六门则是眼门、耳门、鼻门、口门、舌门和身门，也即是所谓的六根；六尘则是指六识所感受到的色、声、香、触和法，也称做六境）。
韦刺史默不作声，大约是觉要修到无念行这境界委实是太难做了些，慧能看在眼里，想了想，就说，我这顿教的法门，只传给志同道合者，如非志同道合者是不传授的，一则有损先义，二则，非志同道合者即便是传授了，其人也不能够理解此法，跟着就会诽谤佛法，以至断佛种性（这是佛家的诅咒，意思是说，永远不能成佛），不过今次来听我说法的各位善知识，自然都是同道中人的了，希望大家听我讲过这番教义之后，都能立刻认识到自己的本性，修成佛道。
韦刺史等人听到慧能最后这番话，自然不住口称自己领悟了领悟了，大家都向慧能行礼致谢，慨叹道，善哉，岭南之所，有佛出世。慧能这次开坛说法，至此算是功德圆满。但慧能心里明白，在坐的众人，都不是同道中人，最初弘忍法师传法时候，对慧能说，佛法难兴，不宜速说，慧能于是等了十五年，但此情此景看来，十五年，那是远远不够的。
不知慧能彼时是微笑的，还是叹息的，或是微笑着叹息，抑或叹息着微笑？那场没有知音的盛会之后，慧能再也没有单独为官员开坛说法，后来则天皇帝想找慧能入宫，要他在皇帝闲暇时候说法给她听，他拒绝了。
因为知音少，弦断无人听。