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sp;  很显然,全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果,故牧常晁称之为“释氏金仙之道”,可谓一语破的。

    当然,全真教这么大一个教派,自然也是有着自己的教规的,全真道倡导道士必须出家住宫观,重阳祖师立教之初,令出家者须住庵修行,居住条件力求俭朴。

    《重阳立教十五论》谓:“茅庵草舍,须要遮形,……雕梁峻宇,亦非上士之作为,大殿高堂,岂是道人之活计。”

    在这期间,全真道士亦仿佛教倡修苦行,王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。

    如马钰修道时,每日仅乞食一钵面,并誓死赤足,复不饮水,冬不向火。

    王处一“曾于沙石中跪而不起,其膝磨烂至骨,山多砺石荆棘,赤脚往来于其中,故世号铁脚云”。

    邱处机“入磻溪穴居,日乞一食,行则一蓑,虽箪瓢不置也,……昼夜不寐者六年。

    既而隐陇州龙门山七年,如在磻溪时”,郝大通于赵州桥下趺坐六年,持不语戒,儿童戏触亦不动。“寒暑风雨,不易其处”。

    全真道初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的障碍,生死轮回的根由,要人“把七情五欲都消散”,“脱人之壳”而“与天为徒”。

    丘处机奉答成吉思汗时称:“学道之人,……世人爱处不管,世人住处不住,去声色,以清静为娱;屏滋味,以恬淡为美。

    ……眼见乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气。”

    而气散则体衰夭亡,死后还要沉于地为鬼”。

    王重阳规定:“凡人修道先须依此一十二个字:断酒色财气,攀援爱念,忧愁思虑。”

    尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲,宣称“修行之害,食、睡、色三欲为重,多食则多睡,多睡情欲所由生”。

    随着组织的扩大,特别至元初进入鼎盛以后,原来简朴的草庵,变成雕梁画栋的大殿高堂,但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。

    其制度和规戒,制度之完整和实行的严格,在道教诸派中是首屈一指的。

    经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后,使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中,为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

    在成仙信仰和修炼理论上,指出旧道肉身不死、即身成仙的追求不实,追求“阳神”、“真性”不灭。

    揭示了人之肉体是要死的,只有人的精神才能不死的真理。《金关玉锁诀》:“唯一灵是真,肉身四大是假,”

    《立教十五论》:“欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》:“万形至其百年则身死,其性不死也。

    ……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上,主张性命双修。

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