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    所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中,能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。

    邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”,“一点如如至性,扑入臭皮囊,游魂失道,随波逐浪,万年千载不还乡。”

    “一团臭肉,千古迷人看不足,万种狂心,六道奔波浮更沉。”

    “一团脓,三寸气,使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是一团腥秽物,涂搽模样巧成魔”。

    重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。

    曾画骷髅警马钰,又作《叹骷髅》诗,谭处端云:“骷髅骷髅颜貌丑,只为生前恋花酒。”

    邱祖又谓“子羽潘安,泉下骷髅总一般”,又斥人生为“苦海”、“火宅”,视父子、夫妻亲情为“冤业”。

    邱祖称“一念无生即自由”,重阳祖师进一步宣称:“心忘念虑即超欲界,心忘诸境即超色界,不着空见即超无色界。”

    他认为这种精神上超出“三界”的人,就像莲根在淤泥而花在虚空,“身在凡而心在圣境”,虽然身居一室之内,却“性满乾坤”,谓之“法身”。

    “法身者,无形之相也,不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用则无所不通,藏之则昏默无济”。

    这里所谓的“法身”,大概就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象,但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的。

    先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门,认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”,只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。

    他们的内丹术渊源于钟、吕,以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反,不是先命后性,以修命为主,而是先性后命,以修性为主。

    重阳祖师云:“宾者是命,主者是性。”邱祖称:“吾宗惟贵见性,水火配合(指炼气修命--引者注)其次也。”又说该派内丹功是“三分命术,七分性学”。

    其《大丹直指》所述九节丹功,前三节为命术,后六节为性学,所谓先性后命,大略是教人先收心降念,做对境不染的明心见性功夫,使心定念寂,然后静坐调息,按钟吕派传统内丹法程序,依次炼精化气,炼气化神,炼神还虚。

    全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发,有时又宣扬一种以性兼命的丹法,谓只要修性,或直接炼神还虚,即可自然了命。

    《丹阳真人语录》称,做清净心地工夫,“屏绝万缘,表里清净,久久精专神凝气充,三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏上丹结,是名三丹圆备,九转功成。”

    李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品,以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。

    牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘,称直接修性者为顿法。

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