，然后点击“添加到主屏幕”第三百二十九章 长治久安之论礼 (2/2)
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所奏诸事细细敲定完毕，陆续公布于朝堂。
参与拟定细则之人，可说是囊括了朝中各系人物代表，这参谋的过程，也就成了来回折冲妥协和说服的过程，同时这些人回去，又陆续给自己手下亲近之人解释商议，等正式条文出来，这反对者还真是寥寥无几。燕王喜一一核准，颁行国内。
其中这民功爵共分了十一级，从低到高，乃是：宣力忠臣、宣义忠臣、宣德忠臣、宣力功臣、宣义功臣、宣德功臣、宣力勋臣、宣义勋臣、宣德勋臣、辅国良臣、功勋良臣。
关于这民功爵的授予权，则是由郡县或朝臣提名后，由相应的县郡议政院核准后，上报吏爵寺，报经相国审核，授予爵位和凭证。民功爵的颁授，每年进行一次。并制定了各类人提名的不同详细标准。
至于新的服饰、车马、礼仪等事，还真是让公子隆和翰林院好好的头痛了一番，无他，其中牵扯太多了，别的不说，单是服饰，从大王、太子、到朝臣、庶民、奴仆、那都是规定的细之又细，更别说还要涉及房屋、车马、配饰，印玺、殡葬等等，先别说改动，单是把旧有的那些相应规定找出来，竹简都足足拉了有五车之多。
太子丹看了，不由感慨，不愧是以礼治国呀，这繁复之礼，除非整日侵淫其中，那个人能搞得清楚？难怪后世每朝每代，一旦鼎革，总要寻找前朝大儒旧官，先行恢复礼制，要不是这样，后人哪里能记得清楚。
对于这件事，太子丹的理念很清楚：那就是简化，融入新需求。
对此太子丹解释道：周以礼乐治国，分上下，定秩序，故礼仪周全繁复。如今诸侯争战，以事功为先，繁礼缛节，难以适应，需简便易行，方好推行天下。
况如今所用，与数百年前大不相同，先时所贵之物，如今大为平常，古时非王侯不得见之物，如今官吏富民，尽皆有之，非限定使用，则不利生产。
况北方之民，原非华夏之人，以礼教化，可变蛮夷为华夏，唯北人原本愚昧，繁文缛节，其岂能学得？教而不会，等于未教，反不如简化而教之。简而易行，则北人易学，愿学，此方合教化之道。
故礼制之定，贵敬、贵简。
胡人服饰，自有适用之处，当初赵武灵王胡服骑射，乃创数世强国，我燕又岂能固步自封，反不如赵人之君也？况北方之民，已是我燕国之民，如能纳其衣饰为服饰正统，一来便利庶民之用，二来也让北方之人适当保留其原本大致服饰，与我国庶民一体，便于其认同燕民之身。故指定服饰当中，可将服饰归类使用，王室大臣，参加大典祭祀，自当深衣大裳，如是军中和日常起居，不妨多采胡服之样。
同时胡人当中，颇有铸造雕刻之人，饰物不少精美之品，我大燕之国，广采博收，海纳百川，才是富强之道，不可自闭于古人所制。
至于某些臣僚，坚持古礼不可变，实乃迂腐，五百年前，天下诸侯有上百之数，如今中原不过七强，百年之前，我大燕南北东西，不过数百里之地，而今横跨数千里，丁口三百万，尤其是当年可比！
时变、法变、礼亦当变！
太子丹这些道理扔出来，诸人还真是不得不服，况且太子身边这些人，不论才学如何，还真是没几个迂腐的，即便公子隆，那对于政治权力，比之坚守古礼也感兴趣的多。既然太子汲汲以同化北方之人为念，这公子隆还有什么好说的，当即从太子门下，借了几十位郎官，会同宗伯寺、翰林院的大小官吏，连续辛苦半个多月，终于简化修订了所有有关礼制等方面的规定。
太子丹和鞠武、郦生、韩非四人，将公子隆等人所修之礼制细则，详细一一审过，又简化了一些，这才上奏燕王喜。
这礼制涉及太众，看着一车多竹简，燕王喜直接吩咐公子隆，此事不再朝议，直接颁行。其中涉及到新制服饰，器物的，由宗伯寺做出样品，分送各郡，让人们照做就是，至于各项礼仪，则由宗伯寺先按新礼，负责培训，尤其是那些宗学、官学和各地宗伯等官，都调回蓟城，先行学习，然后推广。诸多限制性的解除，则徐徐放开就是，不必大张旗鼓，专门推动。
这个结果，太子丹当然没有啥不满意的，不过这时候太子丹已经将精力转移到了战略的争论上，他所提出南稳北战之策属下诸多亲信大臣的广泛质疑！（未完待续）
所奏诸事细细敲定完毕，陆续公布于朝堂。
参与拟定细则之人，可说是囊括了朝中各系人物代表，这参谋的过程，也就成了来回折冲妥协和说服的过程，同时这些人回去，又陆续给自己手下亲近之人解释商议，等正式条文出来，这反对者还真是寥寥无几。燕王喜一一核准，颁行国内。
其中这民功爵共分了十一级，从低到高，乃是：宣力忠臣、宣义忠臣、宣德忠臣、宣力功臣、宣义功臣、宣德功臣、宣力勋臣、宣义勋臣、宣德勋臣、辅国良臣、功勋良臣。
关于这民功爵的授予权，则是由郡县或朝臣提名后，由相应的县郡议政院核准后，上报吏爵寺，报经相国审核，授予爵位和凭证。民功爵的颁授，每年进行一次。并制定了各类人提名的不同详细标准。
至于新的服饰、车马、礼仪等事，还真是让公子隆和翰林院好好的头痛了一番，无他，其中牵扯太多了，别的不说，单是服饰，从大王、太子、到朝臣、庶民、奴仆、那都是规定的细之又细，更别说还要涉及房屋、车马、配饰，印玺、殡葬等等，先别说改动，单是把旧有的那些相应规定找出来，竹简都足足拉了有五车之多。
太子丹看了，不由感慨，不愧是以礼治国呀，这繁复之礼，除非整日侵淫其中，那个人能搞得清楚？难怪后世每朝每代，一旦鼎革，总要寻找前朝大儒旧官，先行恢复礼制，要不是这样，后人哪里能记得清楚。
对于这件事，太子丹的理念很清楚：那就是简化，融入新需求。
对此太子丹解释道：周以礼乐治国，分上下，定秩序，故礼仪周全繁复。如今诸侯争战，以事功为先，繁礼缛节，难以适应，需简便易行，方好推行天下。
况如今所用，与数百年前大不相同，先时所贵之物，如今大为平常，古时非王侯不得见之物，如今官吏富民，尽皆有之，非限定使用，则不利生产。
况北方之民，原非华夏之人，以礼教化，可变蛮夷为华夏，唯北人原本愚昧，繁文缛节，其岂能学得？教而不会，等于未教，反不如简化而教之。简而易行，则北人易学，愿学，此方合教化之道。
故礼制之定，贵敬、贵简。
胡人服饰，自有适用之处，当初赵武灵王胡服骑射，乃创数世强国，我燕又岂能固步自封，反不如赵人之君也？况北方之民，已是我燕国之民，如能纳其衣饰为服饰正统，一来便利庶民之用，二来也让北方之人适当保留其原本大致服饰，与我国庶民一体，便于其认同燕民之身。故指定服饰当中，可将服饰归类使用，王室大臣，参加大典祭祀，自当深衣大裳，如是军中和日常起居，不妨多采胡服之样。
同时胡人当中，颇有铸造雕刻之人，饰物不少精美之品，我大燕之国，广采博收，海纳百川，才是富强之道，不可自闭于古人所制。
至于某些臣僚，坚持古礼不可变，实乃迂腐，五百年前，天下诸侯有上百之数，如今中原不过七强，百年之前，我大燕南北东西，不过数百里之地，而今横跨数千里，丁口三百万，尤其是当年可比！
时变、法变、礼亦当变！
太子丹这些道理扔出来，诸人还真是不得不服，况且太子身边这些人，不论才学如何，还真是没几个迂腐的，即便公子隆，那对于政治权力，比之坚守古礼也感兴趣的多。既然太子汲汲以同化北方之人为念，这公子隆还有什么好说的，当即从太子门下，借了几十位郎官，会同宗伯寺、翰林院的大小官吏，连续辛苦半个多月，终于简化修订了所有有关礼制等方面的规定。
太子丹和鞠武、郦生、韩非四人，将公子隆等人所修之礼制细则，详细一一审过，又简化了一些，这才上奏燕王喜。
这礼制涉及太众，看着一车多竹简，燕王喜直接吩咐公子隆，此事不再朝议，直接颁行。其中涉及到新制服饰，器物的，由宗伯寺做出样品，分送各郡，让人们照做就是，至于各项礼仪，则由宗伯寺先按新礼，负责培训，尤其是那些宗学、官学和各地宗伯等官，都调回蓟城，先行学习，然后推广。诸多限制性的解除，则徐徐放开就是，不必大张旗鼓，专门推动。
这个结果，太子丹当然没有啥不满意的，不过这时候太子丹已经将精力转移到了战略的争论上，他所提出南稳北战之策属下诸多亲信大臣的广泛质疑！（未完待续）