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赫赫呢哪赫雷赫赫呢哪
啊朗赫呢哪赫雷给根
乌苏里江来长又长
蓝蓝的江水起波浪
赫哲人撒开千张网
船儿满江鱼满舱
啊朗赫拉赫呢哪雷呀赫啦哪呢赫呢哪
金晖洒满乌苏里江
金晖洒满乌苏里江
白云飘过大顶子山
金色的阳光照船帆
紧摇桨来掌稳舵
双手赢得丰收年
啊朗赫拉赫呢哪雷呀赫啦哪呢赫呢哪
白桦林里人儿笑
笑开了满山红杜鹃
**领上幸福路
人民的江山万万年
......
而听到这里之后，夏侯长缨一下子却又做回了椅子，好半天才悠悠的一叹说道：“李悠扬这小子真的是在像我致敬，但是他做的明显比我还要好！想当年我写的那首《等情郎》传唱度并不高，也没有多少人真正注意到赫哲族民歌的，但是他这首《乌苏里船歌》一出，给赫哲族民歌，给这些流传在民间的瑰宝又会带来多大的推动作用，不用想也能知道啊！”
夏侯长缨这完全是有感而发，但是如果李悠扬此刻也在他的身边，自是知道老爷子在感慨什么。
因为，在地球上的定义，这首《乌苏里船歌》包括序唱、主体部分和尾声等三个部分：
第一部分序唱是根据赫哲族的说唱音乐“伊玛堪”改编的散板性引子，只用虚词；
第二部分是歌曲主体部分，也是唱曲中心部分和主要唱词部分，是根据赫哲族民歌改编的行板，它包括了三段歌词；
第三部分是用“伊玛堪”改编的散板性的尾声，仍只用虚词，与第一段相呼应。
第一段序唱与第三段尾声篇幅短小，且只用虚词，很明显，整首歌中最重要的是中间的主体部分。
这首歌主体部分依据的赫哲族民歌“嫁令阔”调，在赫哲族中家喻户晓，流传十分广泛。它是一首一曲多用的民间曲调，有多种内容的歌词。
多首名称不同的赫哲族民歌都用这首曲调演唱——如在1959年第12期《歌曲》上发表的赫哲族民歌《狩猎的哥哥回来了》，以及《想情郎》、《我的家乡多美好》、《等阿哥》等，都是同一首曲调。也是最具代表性的赫哲族传统民间曲调。
《乌苏里船歌》是一首充满生活气息的东北民歌（赫哲族民歌），反映赫哲族人过上幸福生活，欢快，甜美，心情格外开朗的革命歌曲。原唱为华语乐坛不可多得的老一辈男高音艺术家郭颂！20世纪60年代，郭颂老师以其高亢悠扬的旋律唱响了神州大地，奠定了郭颂作为民歌演唱家的地位。
但是，在这个世界，最先发掘出赫哲族民歌的却就是夏侯长缨，这个世界并没有整理成形的《想情郎》、《我的家乡多美好》、《等阿哥》、《狩猎的哥哥回来了》等歌曲，唯一有的就是夏侯长缨当初的一首《等情郎》，只是在当年并没有火起来，所以此时一听李悠扬拿出一首《乌苏里船歌》来，夏侯长缨才会如此的更为激动和感慨！(未完待续。)
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蓝蓝的江水起波浪
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啊朗赫拉赫呢哪雷呀赫啦哪呢赫呢哪
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......
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夏侯长缨这完全是有感而发，但是如果李悠扬此刻也在他的身边，自是知道老爷子在感慨什么。
因为，在地球上的定义，这首《乌苏里船歌》包括序唱、主体部分和尾声等三个部分：
第一部分序唱是根据赫哲族的说唱音乐“伊玛堪”改编的散板性引子，只用虚词；
第二部分是歌曲主体部分，也是唱曲中心部分和主要唱词部分，是根据赫哲族民歌改编的行板，它包括了三段歌词；
第三部分是用“伊玛堪”改编的散板性的尾声，仍只用虚词，与第一段相呼应。
第一段序唱与第三段尾声篇幅短小，且只用虚词，很明显，整首歌中最重要的是中间的主体部分。
这首歌主体部分依据的赫哲族民歌“嫁令阔”调，在赫哲族中家喻户晓，流传十分广泛。它是一首一曲多用的民间曲调，有多种内容的歌词。
多首名称不同的赫哲族民歌都用这首曲调演唱——如在1959年第12期《歌曲》上发表的赫哲族民歌《狩猎的哥哥回来了》，以及《想情郎》、《我的家乡多美好》、《等阿哥》等，都是同一首曲调。也是最具代表性的赫哲族传统民间曲调。
《乌苏里船歌》是一首充满生活气息的东北民歌（赫哲族民歌），反映赫哲族人过上幸福生活，欢快，甜美，心情格外开朗的革命歌曲。原唱为华语乐坛不可多得的老一辈男高音艺术家郭颂！20世纪60年代，郭颂老师以其高亢悠扬的旋律唱响了神州大地，奠定了郭颂作为民歌演唱家的地位。
但是，在这个世界，最先发掘出赫哲族民歌的却就是夏侯长缨，这个世界并没有整理成形的《想情郎》、《我的家乡多美好》、《等阿哥》、《狩猎的哥哥回来了》等歌曲，唯一有的就是夏侯长缨当初的一首《等情郎》，只是在当年并没有火起来，所以此时一听李悠扬拿出一首《乌苏里船歌》来，夏侯长缨才会如此的更为激动和感慨！(未完待续。)