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仙亦是人，这话若是教其他人说出来，怕是只会叫人笑话。仙人之别，便是天渊之别，岂可混为一谈？但是若说出这句话的人，乃是女娲后人呢？代表着捏土造人，使人这个物种在天地间繁衍生息的女娲呢？
“果然......”目光落在浑身散发着庄严慈爱和浓郁灵气紫萱身上，九天玄女冷声道：“女娲，你已经被贬落凡间，现在是妄想借用凡人之力重回神界吗？”
不知多少年前，伏羲以对抗魔界为名，在神界建立了等级制度，并自封为天帝，规定神的地位高于人类，由神族统治大地，而人必须侍奉神，扩大神界对人间的控制和支配。
可是数万年下来，神族渐渐腐败，人类也对神的积怨已久，终于爆发起义。伏羲下令镇压，遭到人类顽强抵抗。伏羲恼怒，下令女娲毁灭人族，重新创造敬神的新人族。但是女娲抗命不从，并下凡来维护人族。
恼怒之下，伏羲开除女娲的神籍，派神将毁灭大地，大部分人类遭到屠杀。见此惨烈，女娲自然率领人族对抗神界，补天地，阻洪水，挽救了残存人族的命运。
或许是自觉神族所作所为有不对的地方，又或者其他原因，战争僵持一段时间后，伏羲下令所有神族回到天界，封闭天界之门，下令神不得任意到人界，从此人神二界完全隔绝。而不久后女娲这个三皇之一也因守护人族消耗过大而力竭死去，只留后代一直在人间世代守护人类。
就像是兽类经过修炼，激发出自身继承的神农力量，而成为有特殊能力的妖一样，人类经过修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，而成为仙。所以，紫萱，亦或者说再紫萱身上醒来的娲皇意志，才会说出‘仙亦是人，人族之事由人族来定’的话语......也只有她，才有这个资格，说出这句话！
娲皇意志会在此时出现其实并不是偶然，而是在紫萱与稼穑见面的时候就注定了！
真人，将人的位格圆满的强大之人。但是什么时候的人才是圆满的呢？
最有名的一个应当是亚当了。十字教的神雅威仿造自己创造，而且未取出肋骨制造夏娃的亚当，人世间的第一个人类。毋庸置疑，亚当就是一个真人，一个位格圆满的人，他的地位，在雅威的眼中不比代表着他的天使差。由此可见，他是将亚当视为与自己相当程度上对等。
但是除了亚当这个后来被赶出伊甸园的真人外，还有很多其他被神亲手造出的人，也都是真人，所才有了《黄帝内经》中《上古天真论》的贤、圣、至、真四人之别......
‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
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仙亦是人，这话若是教其他人说出来，怕是只会叫人笑话。仙人之别，便是天渊之别，岂可混为一谈？但是若说出这句话的人，乃是女娲后人呢？代表着捏土造人，使人这个物种在天地间繁衍生息的女娲呢？
“果然......”目光落在浑身散发着庄严慈爱和浓郁灵气紫萱身上，九天玄女冷声道：“女娲，你已经被贬落凡间，现在是妄想借用凡人之力重回神界吗？”
不知多少年前，伏羲以对抗魔界为名，在神界建立了等级制度，并自封为天帝，规定神的地位高于人类，由神族统治大地，而人必须侍奉神，扩大神界对人间的控制和支配。
可是数万年下来，神族渐渐腐败，人类也对神的积怨已久，终于爆发起义。伏羲下令镇压，遭到人类顽强抵抗。伏羲恼怒，下令女娲毁灭人族，重新创造敬神的新人族。但是女娲抗命不从，并下凡来维护人族。
恼怒之下，伏羲开除女娲的神籍，派神将毁灭大地，大部分人类遭到屠杀。见此惨烈，女娲自然率领人族对抗神界，补天地，阻洪水，挽救了残存人族的命运。
或许是自觉神族所作所为有不对的地方，又或者其他原因，战争僵持一段时间后，伏羲下令所有神族回到天界，封闭天界之门，下令神不得任意到人界，从此人神二界完全隔绝。而不久后女娲这个三皇之一也因守护人族消耗过大而力竭死去，只留后代一直在人间世代守护人类。
就像是兽类经过修炼，激发出自身继承的神农力量，而成为有特殊能力的妖一样，人类经过修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，而成为仙。所以，紫萱，亦或者说再紫萱身上醒来的娲皇意志，才会说出‘仙亦是人，人族之事由人族来定’的话语......也只有她，才有这个资格，说出这句话！
娲皇意志会在此时出现其实并不是偶然，而是在紫萱与稼穑见面的时候就注定了！
真人，将人的位格圆满的强大之人。但是什么时候的人才是圆满的呢？
最有名的一个应当是亚当了。十字教的神雅威仿造自己创造，而且未取出肋骨制造夏娃的亚当，人世间的第一个人类。毋庸置疑，亚当就是一个真人，一个位格圆满的人，他的地位，在雅威的眼中不比代表着他的天使差。由此可见，他是将亚当视为与自己相当程度上对等。
但是除了亚当这个后来被赶出伊甸园的真人外，还有很多其他被神亲手造出的人，也都是真人，所才有了《黄帝内经》中《上古天真论》的贤、圣、至、真四人之别......
‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
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