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机地介入，出钱、出枪、出教官，到处煽风点火。最后沙皇制度被终结，新生的联合政府却面临着分崩离析。
布尔什维克、孟什维克、资本主义、自由主义、制宪派各种理念的分离造成了政权割裂，左右两派都在战争中凝练了自己的军事力量，并在抢夺胜利果实的过程中屡屡擦枪走火。
布尔什维克另立苏维埃，反对临时政府，圣彼得堡出现双重政权。乌里扬诺夫同志正准备发动政变时，突然死于暗杀，临时政府先下手为强，强行清党。
但布尔什维克早有准备，内战直接爆发，临时政府先胜后败，不得不撤离首都。苏维埃领地虽小，却掌握了俄国西部大部分工业精华区和铁路、内河航运的枢纽和干线，但问题也很严峻，他们不仅缺少粮食，更面临多国干涉。
而临时政府一方得到农民的支持及流亡大齐的沙皇“授权”，虽然工业缺乏，但有大齐鼎力支持。在一番激烈而短暂的战争后，双方确立了军事分界线，俄罗斯事实分裂。几年来，双方在边境僵持不下，大齐军工集团趁机大卖军火，赚得盆满钵满。
“十月革命”肯定是没了。但没有那“一声炮响”，中国人还有大同主义。
现在一群青年又试图论证公社主义。虽然还没研究明白，至少走上了正确的道路。
“应该是正确的道路吧？”晋桐思绪乱飘，嘟囔了一句。
“当然是正确的！”吴锐用力拍了一下他的肩膀，“集体公社，是一种科学的验证方式，对于公社主义的验证！”
“啊？集体公社？”晋桐脑海里浮现“大锅饭、大跃JIN、放卫星”等词语。
许晶晶“噗嗤”一笑，“丢魂儿啦？”
林茜摇了摇头，解释道：“我们刚才说，在不具备暴力革命的条件时，如何实验公社主义。”
“公社主义怎能不搞公社！”陆天锡意气风发，仿佛已经建成了公社一样，“农田、工厂的收益全部归公！大家共存共生，饮食、医疗、教育、养老，公社全包了！社员按月领零花钱，购买个人消费品，比如书籍化妆品衣服什么的……”
林茜满意地点头，“不错，公社主义不提倡苦行僧，人类有追求舒适生活的本能，应该允许私有财物，重点在生产资料的公有！”
吴锐再次重申道：“欧洲的西门斯、傅里叶，明末何心隐的聚合堂是前车之鉴！所以必须有几条原则！
第一是自愿，不搞强制加入，允许自由退出。当然，加入和退出的具体机制还需法律和财政上的研究。
第二，坚持党的领导……
第三，自力更生的原则……
第四，内部民主，禁止剥削……
……没有这些原则，公社就会沦为空想实验！”
晋桐饶有兴趣的听着，渐渐感觉吴锐设计的集体公社并非他熟知历史上的那种，反而类似“以色列特色的人民公社”——“基布兹”。
据晋桐所知，“基布兹”在21世纪仍占以色列国内工业产值近10%，农业产值近40%。虽然以色列国土狭小，人口也少，跟中国不具备可比性，但仍不失为公社主义改造农村的绝佳范例。
或许，他们真能成功？
这场关于“如何建设集体公社”的讨论持续了很久，晋桐也投入了极大的热情，帮助制度设计。
不过这一切都是纸上谈兵。荒原上，他们只能实验原始部落主义。
有时候他们邀请马丁和袁文定参加讨论。
马丁是失地农民、窑工，标准的无产阶级；袁文定则被吴锐定义为流氓无产者，两人的社会地位很有代表性。革命者争论不休时，就找他们求证。
二人跟进步青年交流多了，不像从前般惧怕，但仍有一定畏忌，尤其陆天锡常常有意无意拿枪吓唬他们，两人经常私下痛骂姓陆的生儿子没P眼。
一个农民工、一个流氓的加入相当有意义。他们的思维方式是底层的，是劳苦大众的，说话、办事多从自身利益出发，往往“一语中的”，破除知识分子“迂腐的迷思”。
谈得多了，两人渐渐对“公社”起了兴趣，袁文定有一次没管住嘴，说了句大实话，“等我学会你们这些主义，就能到乡下建个教派当教主了！”
当时在场青年的表情相当精彩，晋桐更是哈哈大笑。可不是么！公社最初就是出现在宗教组织中，真正掌握工作方法的人当个邪教教主绰绰有余。
PS：有人以后会当教主。
机地介入，出钱、出枪、出教官，到处煽风点火。最后沙皇制度被终结，新生的联合政府却面临着分崩离析。
布尔什维克、孟什维克、资本主义、自由主义、制宪派各种理念的分离造成了政权割裂，左右两派都在战争中凝练了自己的军事力量，并在抢夺胜利果实的过程中屡屡擦枪走火。
布尔什维克另立苏维埃，反对临时政府，圣彼得堡出现双重政权。乌里扬诺夫同志正准备发动政变时，突然死于暗杀，临时政府先下手为强，强行清党。
但布尔什维克早有准备，内战直接爆发，临时政府先胜后败，不得不撤离首都。苏维埃领地虽小，却掌握了俄国西部大部分工业精华区和铁路、内河航运的枢纽和干线，但问题也很严峻，他们不仅缺少粮食，更面临多国干涉。
而临时政府一方得到农民的支持及流亡大齐的沙皇“授权”，虽然工业缺乏，但有大齐鼎力支持。在一番激烈而短暂的战争后，双方确立了军事分界线，俄罗斯事实分裂。几年来，双方在边境僵持不下，大齐军工集团趁机大卖军火，赚得盆满钵满。
“十月革命”肯定是没了。但没有那“一声炮响”，中国人还有大同主义。
现在一群青年又试图论证公社主义。虽然还没研究明白，至少走上了正确的道路。
“应该是正确的道路吧？”晋桐思绪乱飘，嘟囔了一句。
“当然是正确的！”吴锐用力拍了一下他的肩膀，“集体公社，是一种科学的验证方式，对于公社主义的验证！”
“啊？集体公社？”晋桐脑海里浮现“大锅饭、大跃JIN、放卫星”等词语。
许晶晶“噗嗤”一笑，“丢魂儿啦？”
林茜摇了摇头，解释道：“我们刚才说，在不具备暴力革命的条件时，如何实验公社主义。”
“公社主义怎能不搞公社！”陆天锡意气风发，仿佛已经建成了公社一样，“农田、工厂的收益全部归公！大家共存共生，饮食、医疗、教育、养老，公社全包了！社员按月领零花钱，购买个人消费品，比如书籍化妆品衣服什么的……”
林茜满意地点头，“不错，公社主义不提倡苦行僧，人类有追求舒适生活的本能，应该允许私有财物，重点在生产资料的公有！”
吴锐再次重申道：“欧洲的西门斯、傅里叶，明末何心隐的聚合堂是前车之鉴！所以必须有几条原则！
第一是自愿，不搞强制加入，允许自由退出。当然，加入和退出的具体机制还需法律和财政上的研究。
第二，坚持党的领导……
第三，自力更生的原则……
第四，内部民主，禁止剥削……
……没有这些原则，公社就会沦为空想实验！”
晋桐饶有兴趣的听着，渐渐感觉吴锐设计的集体公社并非他熟知历史上的那种，反而类似“以色列特色的人民公社”——“基布兹”。
据晋桐所知，“基布兹”在21世纪仍占以色列国内工业产值近10%，农业产值近40%。虽然以色列国土狭小，人口也少，跟中国不具备可比性，但仍不失为公社主义改造农村的绝佳范例。
或许，他们真能成功？
这场关于“如何建设集体公社”的讨论持续了很久，晋桐也投入了极大的热情，帮助制度设计。
不过这一切都是纸上谈兵。荒原上，他们只能实验原始部落主义。
有时候他们邀请马丁和袁文定参加讨论。
马丁是失地农民、窑工，标准的无产阶级；袁文定则被吴锐定义为流氓无产者，两人的社会地位很有代表性。革命者争论不休时，就找他们求证。
二人跟进步青年交流多了，不像从前般惧怕，但仍有一定畏忌，尤其陆天锡常常有意无意拿枪吓唬他们，两人经常私下痛骂姓陆的生儿子没P眼。
一个农民工、一个流氓的加入相当有意义。他们的思维方式是底层的，是劳苦大众的，说话、办事多从自身利益出发，往往“一语中的”，破除知识分子“迂腐的迷思”。
谈得多了，两人渐渐对“公社”起了兴趣，袁文定有一次没管住嘴，说了句大实话，“等我学会你们这些主义，就能到乡下建个教派当教主了！”
当时在场青年的表情相当精彩，晋桐更是哈哈大笑。可不是么！公社最初就是出现在宗教组织中，真正掌握工作方法的人当个邪教教主绰绰有余。
PS：有人以后会当教主。