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几日过后,庾亮亲自祭孔,下令所有官员子弟应来武昌官学,并在临川和九江两地建立分院。
重要事务安排妥当,庾亮打定主意,上表请求将长公主嫁与桓温,并命殷浩带人护送桓温入京。又怕王导不答应,他还写信给远在会稽的二弟庾冰,请其火速入京调谐婚事。
桓温和殷浩带着二十多个仆从来到江边,江风轻轻拂面,两人倍感精神舒爽。这时才发现庾亮给他们准备的这艘船是一艘巨舰,长数十米,连他们的马匹都可以轻松牵上船。船体非常豪华,两个人一人一个大的单独卧室,相当于现在的两居室,里面一应俱全,非常舒适。大船开启,桓温和殷浩都来到甲板上一睹长江风采。
泛舟江上,桓温和殷浩各有各的心事。
殷浩对桓温说:“多年不见,不想今日要我这个雅士护送你这个武夫。”
两人从小在一起,殷浩又比桓温年长几岁,因此对于殷浩的讥笑不以为意。桓温说:“太尉遣你送我入京用意颇深,估计此番你可以拜会众多朝廷名士。”
“噢,太尉是这个意思吗?”虽然不敢相信,但殷浩的心情好了很多。
“你想,如果仅仅是为我的事而去,派王羲之去岂不更好沟通。”
殷浩点头认可。
“王导那里派王胡之这样的大名士护送王羲之来武昌,我们这里哪有如此名望的人,既然没有,就只能派最具才华的人去。”桓温说道。
“原来还是任重道远啊”殷浩喜上心头。
桓温说:“我来的时候听说过,过不了多久你就能做太尉长史。”
殷浩不信的摇摇头,说道:“有王羲之在,我怎么可能接他的班。”
桓温讲:“王胡之、王羲之兄弟出身琅琊王氏,早已名达天下,庾公这里只是他们晋级的一个跳板,我想不出一年半载他俩就会回京述职。”
殷浩讲:“就算他们走了,还有范汪先生。”
桓温笑笑说:“范汪虽是儒学大家,但却惯使阴谋,说不定长史之位会越过他而给了你。儒士志向高远,却表现出一丝鄙俗;玄士轻浮,却显出一丝雅致。”
殷浩看着桓温笑道:“你这是在讥笑我吗?以前我知道这几年你打了很多漂亮的胜仗,没想到你的政治眼光升华很快嘛!”
桓温笑了笑,这四年来,桓温一直在战斗一线,见识变得机敏。但是他还是有一丝思虑。他对殷浩讲:“离家出走前,我并未读过很多书,家中也只有一些儒学书籍,而京中和扬州人士大多崇尚玄学,爱好清谈。我在这方面的认识几乎一片空白,这几日在船上还请殷兄赐教一二。”
殷浩笑道:“这船从武昌到南京顺流直下,少说也要七天。玄学我拿手,可以给你从头好好讲讲。当今之世的玄学也如同春秋战国时的百家争鸣。春秋战国的百花齐放是认知社会规律,探索社会发展的百花齐放;魏晋的玄学是认知人性,探索人生的百家齐放。”
笔者语:
在春秋后半期,随着粗糙铁器的更广泛应用,公有的井田制逐步瓦解,慢慢进入私有社会。在这一过程中社会产生大量平民。一个有一定人数的平民阶级出现。
这时的社会已经区别于之前的社会,在之前的奴隶社会中,人与人的关系,更多的是所有者与被所有者的关系。社会构成及其简单,只需要法令和一点点迷信活动,便能驱使整个社会。
而井田制瓦解之后,产生的是更多的平民,他们与统治者并非所有者与被所有者的关系,社会构成趋于复杂,如何全面协调更多的平民社会的关系。这一时期百家齐放,各种思潮孕育而生,最典型的是道、儒、墨、法。
道、儒、墨、法全都是研究社会规律,探索社会发展的方法。研究人与社会的关系。把人当作一个集体看待。
比如道家是因循变化,审时度势。其实老子的“圣人不仁以百姓为刍狗”却是他们道家心理的真是写照。“绝智弃辩,民利百倍”,就不把人当人看,只关心人的社会性,只关心社会治理。
儒家探讨个人服从社会发展,君子是其对个人的最高要求。君子就是完全服从社会要求的人。
墨家和儒家相近,最大的区别在于,儒家只是“知趣相投”,没有组织;但是墨家的组织太严密。墨家有首领(巨子),信徒无论在哪个国家当官,也还要听从巨子的,还要给组织供奉资金。儒家对社会规律讲究七分顺从,三分铸造;墨家则相反。简直就是一个黑社会。所以它在秦以后漫长的专制统治时期无法生存。
春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。几乎不涉及人性的研究。也因此《庄子》对人性的研究游离于百家之外。... -->>
几日过后,庾亮亲自祭孔,下令所有官员子弟应来武昌官学,并在临川和九江两地建立分院。
重要事务安排妥当,庾亮打定主意,上表请求将长公主嫁与桓温,并命殷浩带人护送桓温入京。又怕王导不答应,他还写信给远在会稽的二弟庾冰,请其火速入京调谐婚事。
桓温和殷浩带着二十多个仆从来到江边,江风轻轻拂面,两人倍感精神舒爽。这时才发现庾亮给他们准备的这艘船是一艘巨舰,长数十米,连他们的马匹都可以轻松牵上船。船体非常豪华,两个人一人一个大的单独卧室,相当于现在的两居室,里面一应俱全,非常舒适。大船开启,桓温和殷浩都来到甲板上一睹长江风采。
泛舟江上,桓温和殷浩各有各的心事。
殷浩对桓温说:“多年不见,不想今日要我这个雅士护送你这个武夫。”
两人从小在一起,殷浩又比桓温年长几岁,因此对于殷浩的讥笑不以为意。桓温说:“太尉遣你送我入京用意颇深,估计此番你可以拜会众多朝廷名士。”
“噢,太尉是这个意思吗?”虽然不敢相信,但殷浩的心情好了很多。
“你想,如果仅仅是为我的事而去,派王羲之去岂不更好沟通。”
殷浩点头认可。
“王导那里派王胡之这样的大名士护送王羲之来武昌,我们这里哪有如此名望的人,既然没有,就只能派最具才华的人去。”桓温说道。
“原来还是任重道远啊”殷浩喜上心头。
桓温说:“我来的时候听说过,过不了多久你就能做太尉长史。”
殷浩不信的摇摇头,说道:“有王羲之在,我怎么可能接他的班。”
桓温讲:“王胡之、王羲之兄弟出身琅琊王氏,早已名达天下,庾公这里只是他们晋级的一个跳板,我想不出一年半载他俩就会回京述职。”
殷浩讲:“就算他们走了,还有范汪先生。”
桓温笑笑说:“范汪虽是儒学大家,但却惯使阴谋,说不定长史之位会越过他而给了你。儒士志向高远,却表现出一丝鄙俗;玄士轻浮,却显出一丝雅致。”
殷浩看着桓温笑道:“你这是在讥笑我吗?以前我知道这几年你打了很多漂亮的胜仗,没想到你的政治眼光升华很快嘛!”
桓温笑了笑,这四年来,桓温一直在战斗一线,见识变得机敏。但是他还是有一丝思虑。他对殷浩讲:“离家出走前,我并未读过很多书,家中也只有一些儒学书籍,而京中和扬州人士大多崇尚玄学,爱好清谈。我在这方面的认识几乎一片空白,这几日在船上还请殷兄赐教一二。”
殷浩笑道:“这船从武昌到南京顺流直下,少说也要七天。玄学我拿手,可以给你从头好好讲讲。当今之世的玄学也如同春秋战国时的百家争鸣。春秋战国的百花齐放是认知社会规律,探索社会发展的百花齐放;魏晋的玄学是认知人性,探索人生的百家齐放。”
笔者语:
在春秋后半期,随着粗糙铁器的更广泛应用,公有的井田制逐步瓦解,慢慢进入私有社会。在这一过程中社会产生大量平民。一个有一定人数的平民阶级出现。
这时的社会已经区别于之前的社会,在之前的奴隶社会中,人与人的关系,更多的是所有者与被所有者的关系。社会构成及其简单,只需要法令和一点点迷信活动,便能驱使整个社会。
而井田制瓦解之后,产生的是更多的平民,他们与统治者并非所有者与被所有者的关系,社会构成趋于复杂,如何全面协调更多的平民社会的关系。这一时期百家齐放,各种思潮孕育而生,最典型的是道、儒、墨、法。
道、儒、墨、法全都是研究社会规律,探索社会发展的方法。研究人与社会的关系。把人当作一个集体看待。
比如道家是因循变化,审时度势。其实老子的“圣人不仁以百姓为刍狗”却是他们道家心理的真是写照。“绝智弃辩,民利百倍”,就不把人当人看,只关心人的社会性,只关心社会治理。
儒家探讨个人服从社会发展,君子是其对个人的最高要求。君子就是完全服从社会要求的人。
墨家和儒家相近,最大的区别在于,儒家只是“知趣相投”,没有组织;但是墨家的组织太严密。墨家有首领(巨子),信徒无论在哪个国家当官,也还要听从巨子的,还要给组织供奉资金。儒家对社会规律讲究七分顺从,三分铸造;墨家则相反。简直就是一个黑社会。所以它在秦以后漫长的专制统治时期无法生存。
春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。几乎不涉及人性的研究。也因此《庄子》对人性的研究游离于百家之外。... -->>
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