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饭后,孔坦和诸葛恢、何充同乘一辆马车返回,途中孔坦担心地说道:“这天下哪有天子给臣子还礼这一说,王导竟然还能坦然承受,琅琊王氏的礼仪到哪里去了?不想今日皇权如此不张。”
何充说道:“皇权张了,就又会出现八王之乱,害尽苍生。我朝已经继任了两位皇帝,皇权张了要出现两次八王之乱。”(何充指晋明帝和成帝登基继承皇位)
诸葛恢说:“琅琊王氏辅佐三代君王,就算称亚父都不为过。如今我朝的现实是,士族既替国家管理民众,又替国家担当防御力量,还是国家赋税的主体。从东海王士族联盟起,就已经确定了政权由士族联盟执政。在没有外力之下,这个现实已经难以更改。当年怀帝就是要打破这一现状,才引起永嘉之乱!”
诸葛恢又面向孔坦说道:“识时务者为俊杰通机变者为英豪。皇权不张,自有不张的现实原因。只有庄园才能生产出最多的粮食,只有有文化的士族才能调配好庄园成产。士族在当今天下的地位无人可以取代,这样士族垄断田园矿山,粮食和铁器的制造全掌握在士族手中。士族更拥有大批部族、奴隶,想想永嘉之乱后,江南也曾想独立。可是只因为周处(除三害的那位)家族忠于朝廷,仅他一家便能组建起一支数千人的水师。他的儿子周玘在短短的五年里,三次平定江南。士族在北庭不也是备受朝廷关怀吗?不张的现实原因,不是个人可以改变的,唯有顺势而为。”
孔坦面无表情,何充频频点头。
诸葛恢话锋一转:“皇权不张,也有不张优点。皇帝一瞪眼,大臣吓得想撒尿,这样好吗?不可还用俗儒的眼光看现实。战国时期,诸侯们都不再关怀周天子,可是齐威王却不识趣的跑去拥护周天子,主动向周天子进贡。可是第二年,他的贡品晚到了一个月,就被周天子下旨批评,结果齐威王冲着使者大骂‘回去传话给天子,他是个婊·子养的’(周天子的母亲是个奴隶)。’吓得天子使臣屁滚尿流的跑回去,从此天子再也不敢搭理齐威王。”
“士风日下”孔坦低吟。诸葛恢被当世人敬为第三号大名士。第一号是王导,庾亮坐第二把交椅。
何充却同意诸葛恢的说法:“诸葛大人说的对,我们要审时度势。俗话说,‘光脚的不怕穿鞋的’。幸好士族们都是穿鞋的,没有一个光脚的。所以,谁也不想也不能与别人同归于尽,什么事都要商量着来。”
的确,由于士族都是利益既得者,人数众多,又不形成双方对弈,而多是采取多方对弈。从博弈论的角度来讲,多方博弈需要找寻‘纳什均衡点’,达到利益最大化,都要避免零和游戏。
孔坦说道:“陶太尉死后,琅琊王氏一家独大,如今还谈什么多方协商?”
何充幽幽地说道:“你想的太简单了,琅琊王氏未必能做到一家独大。”
孔坦和诸葛恢愣愣的看向何充,何充接着说道:“陶太尉去世前,推荐庾亮监管荆江,庾亮本就管理豫州,假如庾亮真能管控荆江,便能和琅琊王氏平分秋色,身为国舅的庾亮一定能够制约王相爷家族。”
孔坦和诸葛恢愣愣的发呆,诸葛恢憋红了脸说道:“王恬已经当面嘱咐我好几次,不能同意庾亮接手江州,只让庾亮做个荆州刺史。”
何充说道:“荆州陶氏四兄弟人强马壮,又各守一郡,庾亮只得个荆州刺史一职,还是一个空头的安西将军。只有兼得荆江二州,才能和琅琊王氏平分秋色。所以,我希望在朝廷一决此事时,我们三人要同时站在庾亮一边。此事关乎国脉。”
孔坦说道:“支持庾亮其实也是保护王导。咱们这是帮他,以防他晚节不保。”
诸葛恢冲何充叹道:“人人都说你能进中书,是因为你是相爷的外甥。今日才知,您是一心为国,不唯亲戚。”
何充惭愧地说道:“别人只要不讥讽我这是在给大舅哥家谋利益,我就心满意足了。”庾亮是何充的大舅哥。
陶侃死后,政治平衡被打破,小皇帝的谦卑,引起士族的疑虑。弥补新的平衡,成为士族的首选。
孔坦为孔子的第二十五世孙。儒学是讲‘人对社会的服从和利用’。八王之乱后,玄学的个人主义受到一丝怀疑,东晋初期儒学地位有所上升。孔坦身为孔子衣钵,地位很高。
诸葛恢是东晋开国皇帝司马睿的表舅,述职尚书令,是仅次于王导、庾亮的当世第三号大名士。
何充,王导的外甥,庾亮的妹夫,皇帝的姨父,述职中书令,政坛新星。
==========
笔者语:是的,两晋南北朝的另类,不是政治强加的,而是现实的无奈选择。恩格斯的那句话,“经济是社会的基础。社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划,来支配这一切东西。”民以食为天,现实中,粮食的最佳成产方法,决定了社会秩序。只有在科学和农业技术发展升华之后,可以以家庭为单位完成粮食生产,才能摆脱对士族的以来,才会走出这个士族社会。
但是任何时代发展进化的道路都不是唯一的。在这个以来大庄园(大企业)的时代。南北两朝走出了不同的进化道路。北朝以政府为主导;南朝以大庄园主(大企业家)为主导。
南北朝之后东西方历史分道扬镳,西方在贵族社会中发展,直到欧洲资产阶级大革命。而中国却逐渐步入小农社会。为什么到了南北朝,人类的历史大树分叉了。只有在南北朝中找寻一二。自然我们不能在历史中寻找答案,但却可以在历史中找寻灵感。本书目的就是解析南北,管窥东西。
饭后,孔坦和诸葛恢、何充同乘一辆马车返回,途中孔坦担心地说道:“这天下哪有天子给臣子还礼这一说,王导竟然还能坦然承受,琅琊王氏的礼仪到哪里去了?不想今日皇权如此不张。”
何充说道:“皇权张了,就又会出现八王之乱,害尽苍生。我朝已经继任了两位皇帝,皇权张了要出现两次八王之乱。”(何充指晋明帝和成帝登基继承皇位)
诸葛恢说:“琅琊王氏辅佐三代君王,就算称亚父都不为过。如今我朝的现实是,士族既替国家管理民众,又替国家担当防御力量,还是国家赋税的主体。从东海王士族联盟起,就已经确定了政权由士族联盟执政。在没有外力之下,这个现实已经难以更改。当年怀帝就是要打破这一现状,才引起永嘉之乱!”
诸葛恢又面向孔坦说道:“识时务者为俊杰通机变者为英豪。皇权不张,自有不张的现实原因。只有庄园才能生产出最多的粮食,只有有文化的士族才能调配好庄园成产。士族在当今天下的地位无人可以取代,这样士族垄断田园矿山,粮食和铁器的制造全掌握在士族手中。士族更拥有大批部族、奴隶,想想永嘉之乱后,江南也曾想独立。可是只因为周处(除三害的那位)家族忠于朝廷,仅他一家便能组建起一支数千人的水师。他的儿子周玘在短短的五年里,三次平定江南。士族在北庭不也是备受朝廷关怀吗?不张的现实原因,不是个人可以改变的,唯有顺势而为。”
孔坦面无表情,何充频频点头。
诸葛恢话锋一转:“皇权不张,也有不张优点。皇帝一瞪眼,大臣吓得想撒尿,这样好吗?不可还用俗儒的眼光看现实。战国时期,诸侯们都不再关怀周天子,可是齐威王却不识趣的跑去拥护周天子,主动向周天子进贡。可是第二年,他的贡品晚到了一个月,就被周天子下旨批评,结果齐威王冲着使者大骂‘回去传话给天子,他是个婊·子养的’(周天子的母亲是个奴隶)。’吓得天子使臣屁滚尿流的跑回去,从此天子再也不敢搭理齐威王。”
“士风日下”孔坦低吟。诸葛恢被当世人敬为第三号大名士。第一号是王导,庾亮坐第二把交椅。
何充却同意诸葛恢的说法:“诸葛大人说的对,我们要审时度势。俗话说,‘光脚的不怕穿鞋的’。幸好士族们都是穿鞋的,没有一个光脚的。所以,谁也不想也不能与别人同归于尽,什么事都要商量着来。”
的确,由于士族都是利益既得者,人数众多,又不形成双方对弈,而多是采取多方对弈。从博弈论的角度来讲,多方博弈需要找寻‘纳什均衡点’,达到利益最大化,都要避免零和游戏。
孔坦说道:“陶太尉死后,琅琊王氏一家独大,如今还谈什么多方协商?”
何充幽幽地说道:“你想的太简单了,琅琊王氏未必能做到一家独大。”
孔坦和诸葛恢愣愣的看向何充,何充接着说道:“陶太尉去世前,推荐庾亮监管荆江,庾亮本就管理豫州,假如庾亮真能管控荆江,便能和琅琊王氏平分秋色,身为国舅的庾亮一定能够制约王相爷家族。”
孔坦和诸葛恢愣愣的发呆,诸葛恢憋红了脸说道:“王恬已经当面嘱咐我好几次,不能同意庾亮接手江州,只让庾亮做个荆州刺史。”
何充说道:“荆州陶氏四兄弟人强马壮,又各守一郡,庾亮只得个荆州刺史一职,还是一个空头的安西将军。只有兼得荆江二州,才能和琅琊王氏平分秋色。所以,我希望在朝廷一决此事时,我们三人要同时站在庾亮一边。此事关乎国脉。”
孔坦说道:“支持庾亮其实也是保护王导。咱们这是帮他,以防他晚节不保。”
诸葛恢冲何充叹道:“人人都说你能进中书,是因为你是相爷的外甥。今日才知,您是一心为国,不唯亲戚。”
何充惭愧地说道:“别人只要不讥讽我这是在给大舅哥家谋利益,我就心满意足了。”庾亮是何充的大舅哥。
陶侃死后,政治平衡被打破,小皇帝的谦卑,引起士族的疑虑。弥补新的平衡,成为士族的首选。
孔坦为孔子的第二十五世孙。儒学是讲‘人对社会的服从和利用’。八王之乱后,玄学的个人主义受到一丝怀疑,东晋初期儒学地位有所上升。孔坦身为孔子衣钵,地位很高。
诸葛恢是东晋开国皇帝司马睿的表舅,述职尚书令,是仅次于王导、庾亮的当世第三号大名士。
何充,王导的外甥,庾亮的妹夫,皇帝的姨父,述职中书令,政坛新星。
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笔者语:是的,两晋南北朝的另类,不是政治强加的,而是现实的无奈选择。恩格斯的那句话,“经济是社会的基础。社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划,来支配这一切东西。”民以食为天,现实中,粮食的最佳成产方法,决定了社会秩序。只有在科学和农业技术发展升华之后,可以以家庭为单位完成粮食生产,才能摆脱对士族的以来,才会走出这个士族社会。
但是任何时代发展进化的道路都不是唯一的。在这个以来大庄园(大企业)的时代。南北两朝走出了不同的进化道路。北朝以政府为主导;南朝以大庄园主(大企业家)为主导。
南北朝之后东西方历史分道扬镳,西方在贵族社会中发展,直到欧洲资产阶级大革命。而中国却逐渐步入小农社会。为什么到了南北朝,人类的历史大树分叉了。只有在南北朝中找寻一二。自然我们不能在历史中寻找答案,但却可以在历史中找寻灵感。本书目的就是解析南北,管窥东西。