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个文化概念，更是一个能量概念。我在开医馆的过程中发现，每一个名医，如果医术精湛、疗效惊人的话，通常医德也很好。所以，“德”这个东西，它是一个能量修行体系。这个世界上，有所谓的富人，也有所谓的贵人。什么叫作富人？有钱的人叫富人，但是有命花钱的人才叫贵人。曾经有一个很著名的企业家，30多岁，英年早逝。结果，他老婆带着家产嫁给了司机。他的司机很嚣张，后来说：我以为，我是为老板打工的，却没有想到，原来是我的老板为我打工。所以，这就是贵人和富人的区别。
第四篇是《为政》。为政包括如何务本，如何知人，有关民生、法纪等。为政是什么？用今天的话来说，就是管理学。很多人混成成功人士了，花五六十万去中欧或者北大、清华读个EMBA（高级工商管理硕士），其实学来学去无非就是这些东西。而且，还未必有《为政》讲得深刻。管理之术，一个叫作“管”，一个叫作“理”。管是什么？管人。理是什么？理事。所以管人和理事加到一起才是管理。《为政》说的就是管理的精要。
第五篇是《敬慎》。它说的是，一个人如何面对自己的问题。许多人都可以成功地操控别人，却从来不能操控自己。比如，你讨厌一个人，但是，你又不敢去打他。于是你在内心就恶向胆边生。这句话很深刻，“恶向胆边生”，这不只是个形容，其实也代表了某种生理反应，也就是肝膨胀。这时，你没有去打人家，你的肝又膨胀，而且，各种腺体、激素都分泌出来了，血糖也增高了。血糖增高，是为了适应可能发生的激烈战斗而产生的生理反应。但是，您不出手，这些东西就全部郁积在您的肚子里面。那么，这种邪恶的念头最后伤到了谁？只能伤到一个人，就是您自己！所以一个常常生气的人，无论他做了多少好事，他都是一个可怜而可悲的人。有一位中医老师，他曾经跟我说过一句话，这句话我一直记得。他说：火烧功德林。
什么意思？就是你做了很多的功德，每做一件事就立一个碑，形成了一片森林一样的碑林，叫功德林。结果你一把怒火，就可以把整个功德林都烧掉。《敬慎》这一篇讲的就是如何管理自己，包括如何让自己更健康。
最后一篇是《明辨》，“明辨是非”的“明辨”。说的是什么呢？是如何了解事情背后的机理。比如，如何明辨人和人之间的关系，如何了解什么是正确的、什么是不正确的，什么是朋友、什么是敌人，什么是事情的因、什么是事情的果，诸如此类，叫“明辨”。
《群书治要360》是从《群书治要》这样博大精深的一套书里面摘出来的360句话。如果说，一定要把这本书的精华总结成一句话，我认为就是《群书治要360》里的第一句话，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也”。这句话是说，自“成康盛世”以来，将近千年的时间，想要实现天下大治的人，其实很多很多，然而太平盛世却很少很少。天天年年日日征战，这是为什么？因为领导者舍弃了法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行，而荒废了仁义。就是说，为什么人家做不到，我能做得到？我怎么才能做到？
对于一个领导者来说，他思考的是宏观的、宇宙的、国家的、历史的层面的东西。用**丝的话来说，就是这几十年来，炒股没有赚到什么钱，买房子没有赶上好时候，升官发财也没我的份儿。大家都想成为一个成功的人，但是为什么大家都不能成功？这是因为，大家都把时间花费在自己的那点小趣味上，市场推出一款什么手机，推出某种电子产品，你就追风。你忘记了那都叫私欲，忘记了更重要的事情，你心里面没有一个更重要的事情在引导着你，所以你成为一个**丝，是生命的必然！
要想成为一个成功的人，你就要在一段时期内，部分地放弃你那点小清新、小感受、小恩爱，要重新拾回“仁义”二字。“奢侈风行，而荒废了仁义”，这句话很有意思。如果要把《群书治要》概括成一句话，就是“奢侈风行，荒废了仁义”，这就是自“成康盛世”以来近千年的时间内，中国不能够天下太平，不能成为一个伟大的主流国家的原因。所以，如果我们再把这句话概括为两个字，是什么？就是“仁”、“义”二字。
我们曾经在《国学堂》节目中采访过一个人，这个人就是曲黎敏老师。曲黎敏老师既研究医学，也研究古文。她说，《诗经》里面那首“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，其实并不是讲追女之术的。它讲的是什么？讲的是一个后妃，有一天看见她的国王丈夫，由于沉迷于美色，忘记了上朝。所以，她的内心非常紧张。于是，她就在想怎么帮丈夫再找一个好的小妾，让这个小妾既能够滋养丈夫的身体，又能够不耽误丈夫为政，管理好国家事务，这就叫“后宫之德”。
对于“仁”这个字，辜鸿铭说：仁是人的广泛的同情心，是整个中华民族几千年来最重要的法宝。为什么叫“仁”？“仁”通果仁的“仁”。果仁是什么？就是水果里面那个种子。它是发乎本心的东西，是你的底层代码，是你的原动力，是你储存良知的部分，也是你和整个宇宙对接的部分。什么意思？你拿起一部手机，它的“仁”在哪里？就是它的芯片。一部手机如果没有芯片，是不能运行的，也是不能上网的。一部不能上网的手机那叫什么？那就是一个镇纸而已。对吧？就是炫耀给别人看的一个东西而已。但是当它有了芯片以后，它可以打电话，可以记录，可以上网等。这个东西就叫“仁”。
《群书治要》告诉我们，要使一个国家真正地由强大变伟大，就要先使这个国家由有钱变成有德。我们现在很多时候出国买东西，人家不理我们，是吧？在这个国家，有些人很有钱，出国以后指着各种名牌包包，“我要这个，这个，还有这个”，好像很有钱的样子。但是人家那种鄙夷的眼神却昭然若揭。因为，买包包，那叫有钱，不叫伟大。要实现真正的伟大，需要内心强大。我们民族要有一种面向全球的深深的同情心，这是我们中华民族的传统美德，我们称之为“仁德”的，只有这样，我们国家才会成为一个伟大的国家。
如果我们把中国文化概括成《群书治要》，将《群书治要》概括成《群书治要360》，再从《群书治要360》中提炼出一句话，并从这句话中提炼出一个字，那就是“仁”字。当然，“仁”之后，就是一个“义”字。“义”是什么？义就是同理心。“义者，宜也”，指的是大家都遵守的社会契约，一个基本道德准则。什么叫现代社会的基本道德准则？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施于人”，这叫“义”。你不喜欢的东西，就不要强加给别人，这是我认为这个社会应该遵守的一个基本道德。大多数人都不能做到财富的平等，但起码要做到机会的平等。社会发展要考察两个要素：一个是效率，另一个是公平。社会在更有效率的同时，要更加公平。否则，天下就不会太平。所以，我跟大家分享《群书治要》，我认为我算是一个**丝知识分子，也许称不上知识分子，但起码是个知道分子、学习分子。我希望通过这本书，在修身、齐家等方面，与大家一起分享上古时期传下来的中国人真正的智慧。即使你不是国家领导人，你也可以成为自己的主人。
“君子恶速成”，简单的道理却隐藏着深刻的玄机，就如我们熟知的守株待兔的故事，偶然意外的收获并不意味着永久的保障；又如拔苗助长的故事，只顾寻求成功的捷径，往往会带来失败的苦果。
个文化概念，更是一个能量概念。我在开医馆的过程中发现，每一个名医，如果医术精湛、疗效惊人的话，通常医德也很好。所以，“德”这个东西，它是一个能量修行体系。这个世界上，有所谓的富人，也有所谓的贵人。什么叫作富人？有钱的人叫富人，但是有命花钱的人才叫贵人。曾经有一个很著名的企业家，30多岁，英年早逝。结果，他老婆带着家产嫁给了司机。他的司机很嚣张，后来说：我以为，我是为老板打工的，却没有想到，原来是我的老板为我打工。所以，这就是贵人和富人的区别。
第四篇是《为政》。为政包括如何务本，如何知人，有关民生、法纪等。为政是什么？用今天的话来说，就是管理学。很多人混成成功人士了，花五六十万去中欧或者北大、清华读个EMBA（高级工商管理硕士），其实学来学去无非就是这些东西。而且，还未必有《为政》讲得深刻。管理之术，一个叫作“管”，一个叫作“理”。管是什么？管人。理是什么？理事。所以管人和理事加到一起才是管理。《为政》说的就是管理的精要。
第五篇是《敬慎》。它说的是，一个人如何面对自己的问题。许多人都可以成功地操控别人，却从来不能操控自己。比如，你讨厌一个人，但是，你又不敢去打他。于是你在内心就恶向胆边生。这句话很深刻，“恶向胆边生”，这不只是个形容，其实也代表了某种生理反应，也就是肝膨胀。这时，你没有去打人家，你的肝又膨胀，而且，各种腺体、激素都分泌出来了，血糖也增高了。血糖增高，是为了适应可能发生的激烈战斗而产生的生理反应。但是，您不出手，这些东西就全部郁积在您的肚子里面。那么，这种邪恶的念头最后伤到了谁？只能伤到一个人，就是您自己！所以一个常常生气的人，无论他做了多少好事，他都是一个可怜而可悲的人。有一位中医老师，他曾经跟我说过一句话，这句话我一直记得。他说：火烧功德林。
什么意思？就是你做了很多的功德，每做一件事就立一个碑，形成了一片森林一样的碑林，叫功德林。结果你一把怒火，就可以把整个功德林都烧掉。《敬慎》这一篇讲的就是如何管理自己，包括如何让自己更健康。
最后一篇是《明辨》，“明辨是非”的“明辨”。说的是什么呢？是如何了解事情背后的机理。比如，如何明辨人和人之间的关系，如何了解什么是正确的、什么是不正确的，什么是朋友、什么是敌人，什么是事情的因、什么是事情的果，诸如此类，叫“明辨”。
《群书治要360》是从《群书治要》这样博大精深的一套书里面摘出来的360句话。如果说，一定要把这本书的精华总结成一句话，我认为就是《群书治要360》里的第一句话，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也”。这句话是说，自“成康盛世”以来，将近千年的时间，想要实现天下大治的人，其实很多很多，然而太平盛世却很少很少。天天年年日日征战，这是为什么？因为领导者舍弃了法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行，而荒废了仁义。就是说，为什么人家做不到，我能做得到？我怎么才能做到？
对于一个领导者来说，他思考的是宏观的、宇宙的、国家的、历史的层面的东西。用**丝的话来说，就是这几十年来，炒股没有赚到什么钱，买房子没有赶上好时候，升官发财也没我的份儿。大家都想成为一个成功的人，但是为什么大家都不能成功？这是因为，大家都把时间花费在自己的那点小趣味上，市场推出一款什么手机，推出某种电子产品，你就追风。你忘记了那都叫私欲，忘记了更重要的事情，你心里面没有一个更重要的事情在引导着你，所以你成为一个**丝，是生命的必然！
要想成为一个成功的人，你就要在一段时期内，部分地放弃你那点小清新、小感受、小恩爱，要重新拾回“仁义”二字。“奢侈风行，而荒废了仁义”，这句话很有意思。如果要把《群书治要》概括成一句话，就是“奢侈风行，荒废了仁义”，这就是自“成康盛世”以来近千年的时间内，中国不能够天下太平，不能成为一个伟大的主流国家的原因。所以，如果我们再把这句话概括为两个字，是什么？就是“仁”、“义”二字。
我们曾经在《国学堂》节目中采访过一个人，这个人就是曲黎敏老师。曲黎敏老师既研究医学，也研究古文。她说，《诗经》里面那首“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，其实并不是讲追女之术的。它讲的是什么？讲的是一个后妃，有一天看见她的国王丈夫，由于沉迷于美色，忘记了上朝。所以，她的内心非常紧张。于是，她就在想怎么帮丈夫再找一个好的小妾，让这个小妾既能够滋养丈夫的身体，又能够不耽误丈夫为政，管理好国家事务，这就叫“后宫之德”。
对于“仁”这个字，辜鸿铭说：仁是人的广泛的同情心，是整个中华民族几千年来最重要的法宝。为什么叫“仁”？“仁”通果仁的“仁”。果仁是什么？就是水果里面那个种子。它是发乎本心的东西，是你的底层代码，是你的原动力，是你储存良知的部分，也是你和整个宇宙对接的部分。什么意思？你拿起一部手机，它的“仁”在哪里？就是它的芯片。一部手机如果没有芯片，是不能运行的，也是不能上网的。一部不能上网的手机那叫什么？那就是一个镇纸而已。对吧？就是炫耀给别人看的一个东西而已。但是当它有了芯片以后，它可以打电话，可以记录，可以上网等。这个东西就叫“仁”。
《群书治要》告诉我们，要使一个国家真正地由强大变伟大，就要先使这个国家由有钱变成有德。我们现在很多时候出国买东西，人家不理我们，是吧？在这个国家，有些人很有钱，出国以后指着各种名牌包包，“我要这个，这个，还有这个”，好像很有钱的样子。但是人家那种鄙夷的眼神却昭然若揭。因为，买包包，那叫有钱，不叫伟大。要实现真正的伟大，需要内心强大。我们民族要有一种面向全球的深深的同情心，这是我们中华民族的传统美德，我们称之为“仁德”的，只有这样，我们国家才会成为一个伟大的国家。
如果我们把中国文化概括成《群书治要》，将《群书治要》概括成《群书治要360》，再从《群书治要360》中提炼出一句话，并从这句话中提炼出一个字，那就是“仁”字。当然，“仁”之后，就是一个“义”字。“义”是什么？义就是同理心。“义者，宜也”，指的是大家都遵守的社会契约，一个基本道德准则。什么叫现代社会的基本道德准则？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施于人”，这叫“义”。你不喜欢的东西，就不要强加给别人，这是我认为这个社会应该遵守的一个基本道德。大多数人都不能做到财富的平等，但起码要做到机会的平等。社会发展要考察两个要素：一个是效率，另一个是公平。社会在更有效率的同时，要更加公平。否则，天下就不会太平。所以，我跟大家分享《群书治要》，我认为我算是一个**丝知识分子，也许称不上知识分子，但起码是个知道分子、学习分子。我希望通过这本书，在修身、齐家等方面，与大家一起分享上古时期传下来的中国人真正的智慧。即使你不是国家领导人，你也可以成为自己的主人。
“君子恶速成”，简单的道理却隐藏着深刻的玄机，就如我们熟知的守株待兔的故事，偶然意外的收获并不意味着永久的保障；又如拔苗助长的故事，只顾寻求成功的捷径，往往会带来失败的苦果。