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穿插整部《众神聊斋》的，除了浩宁的“借神通一用”之外，就是周源的“假”的天赋了。
说句不客气的话，自从浩宁知道周源是舟下心猿，并且为其封“朋友圈之神”后，周源就开始“造假”之路了，这种造假从最开始的玩笑，戏谑，无意识，进而发挥重大作用，直到最后的通过“假”而造就了一整个“假地球”，来抵御费先生的攻击，助周源找回本心。
如果开始的时候我们认为周源的“假”，是一个场闹剧，那么到后来的所有发展，我们似乎可以从中探讨些什么，这便是深层意义上的：真假之辨。
首先第一个问题，为什么是周源？
原因不难猜：孙悟空在整个《西游记》中，凭借“火眼金睛”破妖怪假象，寻妖魔真身，助得唐僧取得真经，整部书在讨论如何识真，所以在本书中，失去本心的舟下心猿与孙悟空对立，自然在参悟“假”了。
第二个问题：为什么孙悟空除了识“真”，还要悟“假”？
除了真与假本身就存在辩证关系之外，从《西游记》中我们也可以看出端倪来，那便是：真假美猴王这一个章节。
针对这一章节，有非常多的解读，沐雨比较选择了其中一种深层次解读，那便是所谓真假美猴王，其实都是一个孙悟空，因为与唐三藏的矛盾，生出了“二心”，其实是一个孙悟空的一体两面，具体相关的解读非常多，比如吴闲云的《煮酒谈西游》等，大家有兴趣可以拿来看看，这里只举几个简单例子：
1、如来的紧箍，不可能有两个，就算有，六耳猕猴也不可能在如来眼皮子底下偷一个带上（换言之，他自己带上一个孙悟空的紧箍，疯了？）
2、如来在真假孙悟空打到灵山之前，说了一句重要的话：汝等俱是一心，且看他二心斗来。”这句话翻译过来便是：你们这些人, 一心要看他谁真谁假，又岂能识破他的二心呢？在这里，如来点破了这两个都是孙悟空。注意，这是在所有地方都无法识别孙悟空真假的情况下（除了地府的谛听但不敢说之外，下点会说原因），只有如来识别了孙悟空的真假，如来说的话，便值得深思了。
3、谛听的举动很奇怪，原本孙悟空已经和假的孙悟空不相上下，怎么可能谛听分明了真假，在地府重兵，包括地藏王菩萨的帮助之下，拿不了假的孙悟空？如果参考两个孙悟空都是一个孙悟空变得就很容易理解：如果谛听真的把事实说出来，那原本那个“真”的孙悟空必然恼羞成怒，和假的孙悟空一起把地府给弄个底朝天——反正五百年前已经大闹过一次地府了，也不再多差这一次。——对了，《众神聊斋》也参考了这种知道真相之后行为完全与之前相反的有意思的情结，并且安排在李宇飞为什么宁愿消除自己的记忆，宁愿让龙飞知道陈步升不爱李宇飞，甚至李宇飞是被陈步升害死的这样的“假象”，也不愿让龙飞知道陈步升对李宇飞的“真情”了：李宇飞非常清楚，以龙飞对自己父亲般的感情，当他知道李宇飞与陈步升如此牺牲自己的感情之后，唯一能做的理智决策，便是杀了陈步升。所以在这里的李宇飞，也做了一次“谛听”，明明知道真相，却不敢说真相，并且把自己所知的真相的记忆，完全消除。
4、如来紧急情况下编出来的“六耳猕猴说”漏洞百出：能知千里外之事……知前后，万物皆明。这几乎等于胡说八道了。万物皆明，能知千里之外之事，还能知前后，和六耳猕猴还敢来见如来？脑子被枪打了，嫌自己命长？（注意，看这里的时候我们只能用西游世界中的内部描述来看，千万不要套后世小说中什么如来有什么颠倒阴阳，蒙蔽了因果之类的神通套，《西游记》没有明确描述的话，大概率事件是吴承恩当时根本想不到这些），而整个《西游记》中，如来在自己的地盘里堂而皇之的胡说八道也不是一次两次了——这也是《众神聊斋》中张驰航提到如来的时候，并不是特别尊敬的原因：
这段过于隐秘，我必须把当时的原文拿过来，这里不算凑字数哦：
我笑着叫饶命，想起刚才张驰航说的有些古怪，于是问道，“多宝是谁？为什么金箍咒是他的法器？”
张驰航不答，但脸上有些不高兴。我再看看刘帅，刘帅低声解释道：“一说截教多宝道人当年被老君带出函谷关化胡为佛，为释迦牟尼，这段隐秘争论很多，但近年来有一奇书又提此事，点出多宝即释迦牟尼，可能有些关系。慈航道人当年为阐教，两教关系比较微妙，入释为观自在之后，可能也有嫌隙。”
这里面的信息是，刘帅以为张驰航因为多宝道人被老子化胡为佛，成为释迦牟尼，但化为观自在的慈航道人之前是阐教，所以门派之争而对如来没有什么好印象，这在当时也说得通，不过参考上面的话，大概张驰航对《西游记》中这个胡乱说大话的佛祖也没什么好印象吧。
为了防止大家认为沐雨在胡说八道，沐雨就在这个地方多说一些（反正沐雨也不是第一次岔开话题了……），数一数西游世界中如来的几次“假话”：
1、如来当众说过：我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿。可是在九九八十一难，以及唐僧师徒四人所遇到的妖怪，一多半的都在您如来的西牛贺洲啊，这么多难，这么多妖怪所在的西牛贺洲，难道就是您如来嘴巴里的不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿极乐之地？如果是这样，您如来口中的极乐之地，恐怕是句反话吧？（所以在本书中，对极乐净土也有类似的用法，看似极乐，实则……）
2、安天大会名头移花接木：压了孙悟空之后，玉帝宴请大家，表示对如来的感谢，并请如来给这个宴会命名，如来竟然直接命名为“安天大会”，这好比什么呢？紫禁城内有乱军作乱，雍正连忙找年羹尧来平叛，年羹尧平叛之后，雍正设宴谢年羹尧，说小年啊，你给这个宴会取个名字呗，年羹尧说，那就叫年羹尧大将军救皇帝安江山大会吧——各位，年羹尧嫌自己脖子硬吗？——当然，这还不是关键，关键是如来回去之后，对灵山众菩萨把这段故事巧妙的变成了：“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立安天大会谢我，却方辞驾而回。”——这个玉帝“立”安天大会就很有微妙了，在众菩萨罗汉听来，这句话的意思是玉帝已经从自己的角度给了如来“安天”的名头，可是实际上却是如来自己给自己“封的”，只不过这一个似是而非的地方，玉帝就算知道了，也自然没法辩驳，也就这么过去了。但是以此我们也可以看出如来的秉性与习惯，以及他有是有通过更换蛛丝马迹，来移花接木的影响众人判断的能力，换言之，如来的语言艺术造诣极高。
3、通过语言能力以及大法力，平息真假美猴王事件。
4、包庇迦叶，阿难向唐僧等人索贿事件。
当然，以上所说的如来，只是西游世界的如来，不是咱们宗教中的哦，请大家不要误解。
最后一件事情最关键，《西游记》里，如来是特别特别，特别特别特别爱钱的，甚至平息太上老君的青牛事件，直接给送了老君十八座金山。（可见对于佛祖来说，能用钱解决的问题，都不是问题，科科），而在《众神聊斋》世界里，张驰航却从来不沾用法力换来的钱，而是都让小红捐了（王董的十亿的事件），并且从小红之口在赌石场的停车场告诉浩宁等人，那种两扇门向上开的跑车并不实用等一系列理由（很明显这话是张驰航曾经给小红说的），也能看出来张驰航这个观自在与西游中的如来的一些理念，还是不太一样的。（当然，这属于书中人物的性情设计，大家能看出来就看，看不出来的话，也不影响整本书的阅读）。
当然，从以上的了解我们也可以看出，不仅《西游记》中对于真假的理解有更深刻的含义（真假美猴王，如来各种说话的真假），从《众神聊斋》中，对于真假这件事情，也希望做一些延续的探讨。这种探讨，自张驰航的隐性探讨起，在周源身上做了“显化”，这种显化便是：虚假实境。
虚假实境来源于周源这个“朋友圈之神”的天赋“假善美”，而这个朋友圈之神的假善美的天赋，则来源于众生在朋友圈中所发内容的目的：展现尽可能善，尽可能美，却不见得是真，甚至是假的自己——当然这带有一定程度的调侃，毕竟这年头为了求点赞什么事情做不出来。但不得不说，假善美这个天赋的抽离，带有一些极端性，这与微信无关，与朋友圈无关，只与人心有关。这毕竟是极端，实际生活中，现实中没有这么极端啦，请大家不要用别的眼光看朋友圈，小说么，来源于生活，还得高于生活不是？
虚假实境的理论基础是前面所谈的宏观量子态对现实的扭曲（当然不承认宏观量子态，只承认法力的话也是说得通的，不必苛刻计较），只不过由小红等人嘴里说出了“虚假实境”这个法术的厉害之处：虚假实境之外，所有的法力（宏观量子态对现实的扭曲）都是施法者凭借自身法力来扭曲现实，所以遇到其他法力更强的人，这个法术便破了（障眼法），但是虚假实境这个法术，由于周源的天赋就是展现他人心中所想，所以这个法术的本质不是施法者自身扭曲现实，而是以这个法力为基础，来让被施法者自身通过自己的想象来扭曲现实，而人们有办法怀疑别人给自己加上的障眼法，却很难怀疑自己对自己所看的世界的扭曲的（因为这本身就是他们心中想象的）。
不论虚假实境在书中如何厉害，我们在这里至少有一个印象，那便是，不管我们承认不承认，都必须接受这么一个事实：
我们人类对这个世界的认识，都是通过我们自身，以及自身所能掌握的工具所得到的具体结果，汇聚到我们人类的大脑，“感受”这个世界而得出的头脑中“想象”的那个世界的。
这个过程，是一切唯心与唯物挣了这么多年的根本原因：因为这个过程中，既有客观的参与，又有主观的参与。
这两者之争的矛盾集中爆发之一，便是一个极端的真假之辨的命题：缸中之脑。
这个命题的本书中也有涉及，而反应过来“假文殊”是缸中之脑的人，恰恰是周源，这从一定程度上也证明了周源此时对真与假的理解，更上了一层。
缸中之脑的话题回头如果有可能的话，我们再做细致讨论，现在我们还是说回真假之辨的问题：既然我们对世界的认知，都是通过我们自身，以及自身所能掌握的工具所得到的具体结果，汇聚到我们人类的大脑，“感受”这个世界而得出的头脑中“想象”的那个世界的，那么我们对这个世界的“真”的认识，就值得深究了。
换句话说，认识真的过程里，有三个关键因素：人类自身，工具，头脑。
【人类自身】：在书中总结为《心经》所说的六识：眼耳鼻舌身意，分别对应色声香味触法——当然，书中做了一个小梗，张驰航最初告诉浩宁自己是“关”自在，关闭五识，浩宁并没有意识到还有最后一个关键的意这一识，而看起来浩宁在这方面的悟性真的极差，直到第一万次的时间循环才悟到第六识的“意”的存在，所以终于在这一次，得到了观自在之“法”（六识之中，意对应法，当然不用纠结这个法是不是那个法了），当然，此为小说里面的小聪明设计，不登大堂，大家看着笑笑就好。
对了，界天师，也就是地球尺度的整体意识，在某种程度上来说，是人类自身六识（眼耳鼻舌身意）的极端扩大而产生的质变，所以这个质变之后的体系，能够发现“宏粒子”（宏原子，宏电子，以及对应的宏量子现象），也是有可能的。
但不管怎样，从人类自身角度来说，通过对这六识的认识，我们会发现，在没有工具，或者工具较少的情况下，人类仅仅能够依靠这六识来认识这个世界，也就是说，方法有限，能力有限，自然一定程度上，头脑里认识的那个“真实”世界，与真正的“真实”世界距离比较远——最典型的案例便是亚里士多德那个“重铁球比轻铁球先落地”的意淫结果了。
【工具】：工具的发明让我们更加深刻的认识这个世界的“真”，但是同时带来了更多的困惑：因为工具的限制，我们现在仍旧对多种“真”无法探寻或者解释——探寻远距离的工具的限制，让我们无法知道遥远的星空是怎样，探寻微观世界的工具的限制让我们至今无法找到量子力... -->>
穿插整部《众神聊斋》的，除了浩宁的“借神通一用”之外，就是周源的“假”的天赋了。
说句不客气的话，自从浩宁知道周源是舟下心猿，并且为其封“朋友圈之神”后，周源就开始“造假”之路了，这种造假从最开始的玩笑，戏谑，无意识，进而发挥重大作用，直到最后的通过“假”而造就了一整个“假地球”，来抵御费先生的攻击，助周源找回本心。
如果开始的时候我们认为周源的“假”，是一个场闹剧，那么到后来的所有发展，我们似乎可以从中探讨些什么，这便是深层意义上的：真假之辨。
首先第一个问题，为什么是周源？
原因不难猜：孙悟空在整个《西游记》中，凭借“火眼金睛”破妖怪假象，寻妖魔真身，助得唐僧取得真经，整部书在讨论如何识真，所以在本书中，失去本心的舟下心猿与孙悟空对立，自然在参悟“假”了。
第二个问题：为什么孙悟空除了识“真”，还要悟“假”？
除了真与假本身就存在辩证关系之外，从《西游记》中我们也可以看出端倪来，那便是：真假美猴王这一个章节。
针对这一章节，有非常多的解读，沐雨比较选择了其中一种深层次解读，那便是所谓真假美猴王，其实都是一个孙悟空，因为与唐三藏的矛盾，生出了“二心”，其实是一个孙悟空的一体两面，具体相关的解读非常多，比如吴闲云的《煮酒谈西游》等，大家有兴趣可以拿来看看，这里只举几个简单例子：
1、如来的紧箍，不可能有两个，就算有，六耳猕猴也不可能在如来眼皮子底下偷一个带上（换言之，他自己带上一个孙悟空的紧箍，疯了？）
2、如来在真假孙悟空打到灵山之前，说了一句重要的话：汝等俱是一心，且看他二心斗来。”这句话翻译过来便是：你们这些人, 一心要看他谁真谁假，又岂能识破他的二心呢？在这里，如来点破了这两个都是孙悟空。注意，这是在所有地方都无法识别孙悟空真假的情况下（除了地府的谛听但不敢说之外，下点会说原因），只有如来识别了孙悟空的真假，如来说的话，便值得深思了。
3、谛听的举动很奇怪，原本孙悟空已经和假的孙悟空不相上下，怎么可能谛听分明了真假，在地府重兵，包括地藏王菩萨的帮助之下，拿不了假的孙悟空？如果参考两个孙悟空都是一个孙悟空变得就很容易理解：如果谛听真的把事实说出来，那原本那个“真”的孙悟空必然恼羞成怒，和假的孙悟空一起把地府给弄个底朝天——反正五百年前已经大闹过一次地府了，也不再多差这一次。——对了，《众神聊斋》也参考了这种知道真相之后行为完全与之前相反的有意思的情结，并且安排在李宇飞为什么宁愿消除自己的记忆，宁愿让龙飞知道陈步升不爱李宇飞，甚至李宇飞是被陈步升害死的这样的“假象”，也不愿让龙飞知道陈步升对李宇飞的“真情”了：李宇飞非常清楚，以龙飞对自己父亲般的感情，当他知道李宇飞与陈步升如此牺牲自己的感情之后，唯一能做的理智决策，便是杀了陈步升。所以在这里的李宇飞，也做了一次“谛听”，明明知道真相，却不敢说真相，并且把自己所知的真相的记忆，完全消除。
4、如来紧急情况下编出来的“六耳猕猴说”漏洞百出：能知千里外之事……知前后，万物皆明。这几乎等于胡说八道了。万物皆明，能知千里之外之事，还能知前后，和六耳猕猴还敢来见如来？脑子被枪打了，嫌自己命长？（注意，看这里的时候我们只能用西游世界中的内部描述来看，千万不要套后世小说中什么如来有什么颠倒阴阳，蒙蔽了因果之类的神通套，《西游记》没有明确描述的话，大概率事件是吴承恩当时根本想不到这些），而整个《西游记》中，如来在自己的地盘里堂而皇之的胡说八道也不是一次两次了——这也是《众神聊斋》中张驰航提到如来的时候，并不是特别尊敬的原因：
这段过于隐秘，我必须把当时的原文拿过来，这里不算凑字数哦：
我笑着叫饶命，想起刚才张驰航说的有些古怪，于是问道，“多宝是谁？为什么金箍咒是他的法器？”
张驰航不答，但脸上有些不高兴。我再看看刘帅，刘帅低声解释道：“一说截教多宝道人当年被老君带出函谷关化胡为佛，为释迦牟尼，这段隐秘争论很多，但近年来有一奇书又提此事，点出多宝即释迦牟尼，可能有些关系。慈航道人当年为阐教，两教关系比较微妙，入释为观自在之后，可能也有嫌隙。”
这里面的信息是，刘帅以为张驰航因为多宝道人被老子化胡为佛，成为释迦牟尼，但化为观自在的慈航道人之前是阐教，所以门派之争而对如来没有什么好印象，这在当时也说得通，不过参考上面的话，大概张驰航对《西游记》中这个胡乱说大话的佛祖也没什么好印象吧。
为了防止大家认为沐雨在胡说八道，沐雨就在这个地方多说一些（反正沐雨也不是第一次岔开话题了……），数一数西游世界中如来的几次“假话”：
1、如来当众说过：我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿。可是在九九八十一难，以及唐僧师徒四人所遇到的妖怪，一多半的都在您如来的西牛贺洲啊，这么多难，这么多妖怪所在的西牛贺洲，难道就是您如来嘴巴里的不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿极乐之地？如果是这样，您如来口中的极乐之地，恐怕是句反话吧？（所以在本书中，对极乐净土也有类似的用法，看似极乐，实则……）
2、安天大会名头移花接木：压了孙悟空之后，玉帝宴请大家，表示对如来的感谢，并请如来给这个宴会命名，如来竟然直接命名为“安天大会”，这好比什么呢？紫禁城内有乱军作乱，雍正连忙找年羹尧来平叛，年羹尧平叛之后，雍正设宴谢年羹尧，说小年啊，你给这个宴会取个名字呗，年羹尧说，那就叫年羹尧大将军救皇帝安江山大会吧——各位，年羹尧嫌自己脖子硬吗？——当然，这还不是关键，关键是如来回去之后，对灵山众菩萨把这段故事巧妙的变成了：“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立安天大会谢我，却方辞驾而回。”——这个玉帝“立”安天大会就很有微妙了，在众菩萨罗汉听来，这句话的意思是玉帝已经从自己的角度给了如来“安天”的名头，可是实际上却是如来自己给自己“封的”，只不过这一个似是而非的地方，玉帝就算知道了，也自然没法辩驳，也就这么过去了。但是以此我们也可以看出如来的秉性与习惯，以及他有是有通过更换蛛丝马迹，来移花接木的影响众人判断的能力，换言之，如来的语言艺术造诣极高。
3、通过语言能力以及大法力，平息真假美猴王事件。
4、包庇迦叶，阿难向唐僧等人索贿事件。
当然，以上所说的如来，只是西游世界的如来，不是咱们宗教中的哦，请大家不要误解。
最后一件事情最关键，《西游记》里，如来是特别特别，特别特别特别爱钱的，甚至平息太上老君的青牛事件，直接给送了老君十八座金山。（可见对于佛祖来说，能用钱解决的问题，都不是问题，科科），而在《众神聊斋》世界里，张驰航却从来不沾用法力换来的钱，而是都让小红捐了（王董的十亿的事件），并且从小红之口在赌石场的停车场告诉浩宁等人，那种两扇门向上开的跑车并不实用等一系列理由（很明显这话是张驰航曾经给小红说的），也能看出来张驰航这个观自在与西游中的如来的一些理念，还是不太一样的。（当然，这属于书中人物的性情设计，大家能看出来就看，看不出来的话，也不影响整本书的阅读）。
当然，从以上的了解我们也可以看出，不仅《西游记》中对于真假的理解有更深刻的含义（真假美猴王，如来各种说话的真假），从《众神聊斋》中，对于真假这件事情，也希望做一些延续的探讨。这种探讨，自张驰航的隐性探讨起，在周源身上做了“显化”，这种显化便是：虚假实境。
虚假实境来源于周源这个“朋友圈之神”的天赋“假善美”，而这个朋友圈之神的假善美的天赋，则来源于众生在朋友圈中所发内容的目的：展现尽可能善，尽可能美，却不见得是真，甚至是假的自己——当然这带有一定程度的调侃，毕竟这年头为了求点赞什么事情做不出来。但不得不说，假善美这个天赋的抽离，带有一些极端性，这与微信无关，与朋友圈无关，只与人心有关。这毕竟是极端，实际生活中，现实中没有这么极端啦，请大家不要用别的眼光看朋友圈，小说么，来源于生活，还得高于生活不是？
虚假实境的理论基础是前面所谈的宏观量子态对现实的扭曲（当然不承认宏观量子态，只承认法力的话也是说得通的，不必苛刻计较），只不过由小红等人嘴里说出了“虚假实境”这个法术的厉害之处：虚假实境之外，所有的法力（宏观量子态对现实的扭曲）都是施法者凭借自身法力来扭曲现实，所以遇到其他法力更强的人，这个法术便破了（障眼法），但是虚假实境这个法术，由于周源的天赋就是展现他人心中所想，所以这个法术的本质不是施法者自身扭曲现实，而是以这个法力为基础，来让被施法者自身通过自己的想象来扭曲现实，而人们有办法怀疑别人给自己加上的障眼法，却很难怀疑自己对自己所看的世界的扭曲的（因为这本身就是他们心中想象的）。
不论虚假实境在书中如何厉害，我们在这里至少有一个印象，那便是，不管我们承认不承认，都必须接受这么一个事实：
我们人类对这个世界的认识，都是通过我们自身，以及自身所能掌握的工具所得到的具体结果，汇聚到我们人类的大脑，“感受”这个世界而得出的头脑中“想象”的那个世界的。
这个过程，是一切唯心与唯物挣了这么多年的根本原因：因为这个过程中，既有客观的参与，又有主观的参与。
这两者之争的矛盾集中爆发之一，便是一个极端的真假之辨的命题：缸中之脑。
这个命题的本书中也有涉及，而反应过来“假文殊”是缸中之脑的人，恰恰是周源，这从一定程度上也证明了周源此时对真与假的理解，更上了一层。
缸中之脑的话题回头如果有可能的话，我们再做细致讨论，现在我们还是说回真假之辨的问题：既然我们对世界的认知，都是通过我们自身，以及自身所能掌握的工具所得到的具体结果，汇聚到我们人类的大脑，“感受”这个世界而得出的头脑中“想象”的那个世界的，那么我们对这个世界的“真”的认识，就值得深究了。
换句话说，认识真的过程里，有三个关键因素：人类自身，工具，头脑。
【人类自身】：在书中总结为《心经》所说的六识：眼耳鼻舌身意，分别对应色声香味触法——当然，书中做了一个小梗，张驰航最初告诉浩宁自己是“关”自在，关闭五识，浩宁并没有意识到还有最后一个关键的意这一识，而看起来浩宁在这方面的悟性真的极差，直到第一万次的时间循环才悟到第六识的“意”的存在，所以终于在这一次，得到了观自在之“法”（六识之中，意对应法，当然不用纠结这个法是不是那个法了），当然，此为小说里面的小聪明设计，不登大堂，大家看着笑笑就好。
对了，界天师，也就是地球尺度的整体意识，在某种程度上来说，是人类自身六识（眼耳鼻舌身意）的极端扩大而产生的质变，所以这个质变之后的体系，能够发现“宏粒子”（宏原子，宏电子，以及对应的宏量子现象），也是有可能的。
但不管怎样，从人类自身角度来说，通过对这六识的认识，我们会发现，在没有工具，或者工具较少的情况下，人类仅仅能够依靠这六识来认识这个世界，也就是说，方法有限，能力有限，自然一定程度上，头脑里认识的那个“真实”世界，与真正的“真实”世界距离比较远——最典型的案例便是亚里士多德那个“重铁球比轻铁球先落地”的意淫结果了。
【工具】：工具的发明让我们更加深刻的认识这个世界的“真”，但是同时带来了更多的困惑：因为工具的限制，我们现在仍旧对多种“真”无法探寻或者解释——探寻远距离的工具的限制，让我们无法知道遥远的星空是怎样，探寻微观世界的工具的限制让我们至今无法找到量子力... -->>
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