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（三）
有一次，張愛玲和我說：“我是個自私的人”言下又是歉然，又是倔強。停了一停，又思索著說：“我在小處是不自私的，但在大處是非常的自私。”
她甚至懷疑自己的感倩，貧乏到沒有責任心。但她又說：“譬如寫文章上頭，我可是極負責任的。”究竟是什麼回事呢？當時也說不上來。但也隨即得到了啟發。是幾天之后，我和一個由小黨員做到大官的人閒談，他正經地並且看來是很好意地規勸我：應當積極，應當愛國，應當革命。我倦怠地答道：“愛國全給人家愛去了，革命也全給人家革去了，所以我只好不愛國了，不革命了。”
正如魯迅說的：正義都在他們那一邊。他們的正義和我們有什麼相干？而這麼說說，也有人會怒目而視，因為群眾是他們的，同志也是他們的、我又有什麼“們”？好，就說是和我不相干吧。于是我成了個人主義者。
再遇見張愛玲的時候，我說：“你也不過是個人主義者罷了。”這名稱是不大好的，╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳但也沒有法子，就馬馬虎虎承受這個名稱吧。（編註：原文如此，想是經檢查之故。）
說到“沒有法子”和“馬馬虎虎”想起一次和清水、池田兩位談天，他們很驚奇這兩句中國特有的流行語。我說這兩句話是民國以來纔有的。幾十年來，英雄們來來去去，一個個摩拳擦掌，在那裏救國救民。而人民，卻只是趕著看熱鬧，你問他遊行他也去，你叫他喊口號他也喊。回來問他怎麼樣？他說是“馬馬虎虎”但凡英雄們，無論是土著的，外來的，總是異口同聲的嘆氣，對于這樣的人民“沒有法子”也幸虧這“馬馬虎虎”人民纔不至于被騙光，使得英雄們作惡“沒有法子”作得澈底。
還是各人照管照管自己吧。同時也不妨聽聽公說公的理，婆說婆的理，當作餘興。“到底是上海人”裏讚揚上海人的這種聰明，與幾乎具有魅惑性的幽默，但不是俏皮。
這樣的個人主義是一種冷淡的怠工，但也有更叛逆的。它可以走向新生，或者破滅，卻是不會走向腐敗。如今人總是把個人主義看做十五世紀歐洲文藝復興時代專有的東西，殊不知歷史上無論那個新舊交替的時代都是這樣的。奴隸社會也好，封建社會，資本主義社會也好，當它沒落之際，都是個人被團體淹死，而人類被物質淹死。有如一家破落的大戶，奴隸厭倦主人，主人也厭倦奴隸，生活的一角更沉緬于奢侈，而生活的全面則是物的貧乏，使人心因為吝薔而收縮。一切成為不可忍受，如“論寫作”裏說的有一種“壅塞的憂傷”人也“霧數”物也“霧數”沒有一樁順眼的。要活下去，是只好出走，如“走，走到樓上去！”裏說的“去接近日月山川”並且把物從陰暗的角隅裏拖出來，拆散，一件件洗乾淨了，也得個爽心悅目。蘇格拉底與盧騷就是這麼的要袪除氤氳于“霧數”的東西上頭的神秘，而訴之于理性。他們都是個人主義者。盧騷還挑戰地說：“我即使不比別人更好，至少我是和別人不同的。”
講到出走，她的一張照片，刊在“雜誌”上的，是坐在池塘邊，眼睛裏有一種驚惶，看着前面，又怕后頭有什麼東西追來似的。她笑說：“我看看都可憐相，好像是挨了一棒。”她有個朋友說：“像是個奴隸，世代為奴隸。”我說：“題名就叫逃走的女奴，倒是好。”過后想想，果然是她的很好說明。逃走的女奴，是生命的開始，世界于她是新鮮的，她自個兒有一種叛逆的喜悅。
但她和蘇格拉底、盧騷他們都不同。紀元前四世紀的希臘只是在解體中，后面並沒有新的時代，蘇格拉底的理性沒有現實的東西可以依附，隨后是被吸收到基督教裏去了。尼羅時代的羅馬也是有沒落而無新生，如顯克微支的“往何處去”裏所寫的，人們倦怠于生活，盛行了諷刺，但終因時代沒有前景，所以諷刺也漸漸稀薄，成為無害的警句，過后是無結果地消失了。一時代的沒落之后倘使隨來的是空虛，是開不出文學的花來的。
盧騷的時代卻是有著資本主義革命的前景的，所以盧騷對于舊時代是譴責，不再用諷刺。他有“民約論”有“愛彌兒”替時代開了藥方。
如今的情形可又是另一種。文學上從諷刺發展到譴責，再發展到對于新事物的尋求，往往是經過一串長的程序的，而現在卻是壓縮在一起。例如魯迅，在他同時寫的作品裏就有諷刺，有譴責，有尋求，並且有開方。這是因為幾十年來中國一直在連續的革命與連續的反動之故。但魯迅在開方上頭是錯了，他的參加左翼文學是一個無比的損失。他是過早地放棄了他的個人主義。個人主義是舊時代的抗議者，新時代的立法者，它可以在新時代的和諧中融解，卻不是什麼紀律或克制自己所能消滅的。
魯迅的遭遇比果戈理好，果戈理的諷刺沒有下梢，他竭力和空虛掙扎，想歸結到有所尋求，但終于自己燒掉了死魂靈的后半部。他的晚年是可哀的。魯迅的諷刺卻是有尋求，所以能不受空虛的襲擊，而走向如火如荼。但魯迅的收場也並不比托爾斯泰或果戈理更好。托爾斯泰是偉大的尋求者，但一開方，就變個枯竭的香客了。魯迅開的方是史太林一味，也等于宗教。而在過早地放棄個人主義上頭，則魯迅和果戈理在晚年同樣的被什麼紀律所犧牲了。
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（三）
有一次，張愛玲和我說：“我是個自私的人”言下又是歉然，又是倔強。停了一停，又思索著說：“我在小處是不自私的，但在大處是非常的自私。”
她甚至懷疑自己的感倩，貧乏到沒有責任心。但她又說：“譬如寫文章上頭，我可是極負責任的。”究竟是什麼回事呢？當時也說不上來。但也隨即得到了啟發。是幾天之后，我和一個由小黨員做到大官的人閒談，他正經地並且看來是很好意地規勸我：應當積極，應當愛國，應當革命。我倦怠地答道：“愛國全給人家愛去了，革命也全給人家革去了，所以我只好不愛國了，不革命了。”
正如魯迅說的：正義都在他們那一邊。他們的正義和我們有什麼相干？而這麼說說，也有人會怒目而視，因為群眾是他們的，同志也是他們的、我又有什麼“們”？好，就說是和我不相干吧。于是我成了個人主義者。
再遇見張愛玲的時候，我說：“你也不過是個人主義者罷了。”這名稱是不大好的，╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳╳但也沒有法子，就馬馬虎虎承受這個名稱吧。（編註：原文如此，想是經檢查之故。）
說到“沒有法子”和“馬馬虎虎”想起一次和清水、池田兩位談天，他們很驚奇這兩句中國特有的流行語。我說這兩句話是民國以來纔有的。幾十年來，英雄們來來去去，一個個摩拳擦掌，在那裏救國救民。而人民，卻只是趕著看熱鬧，你問他遊行他也去，你叫他喊口號他也喊。回來問他怎麼樣？他說是“馬馬虎虎”但凡英雄們，無論是土著的，外來的，總是異口同聲的嘆氣，對于這樣的人民“沒有法子”也幸虧這“馬馬虎虎”人民纔不至于被騙光，使得英雄們作惡“沒有法子”作得澈底。
還是各人照管照管自己吧。同時也不妨聽聽公說公的理，婆說婆的理，當作餘興。“到底是上海人”裏讚揚上海人的這種聰明，與幾乎具有魅惑性的幽默，但不是俏皮。
這樣的個人主義是一種冷淡的怠工，但也有更叛逆的。它可以走向新生，或者破滅，卻是不會走向腐敗。如今人總是把個人主義看做十五世紀歐洲文藝復興時代專有的東西，殊不知歷史上無論那個新舊交替的時代都是這樣的。奴隸社會也好，封建社會，資本主義社會也好，當它沒落之際，都是個人被團體淹死，而人類被物質淹死。有如一家破落的大戶，奴隸厭倦主人，主人也厭倦奴隸，生活的一角更沉緬于奢侈，而生活的全面則是物的貧乏，使人心因為吝薔而收縮。一切成為不可忍受，如“論寫作”裏說的有一種“壅塞的憂傷”人也“霧數”物也“霧數”沒有一樁順眼的。要活下去，是只好出走，如“走，走到樓上去！”裏說的“去接近日月山川”並且把物從陰暗的角隅裏拖出來，拆散，一件件洗乾淨了，也得個爽心悅目。蘇格拉底與盧騷就是這麼的要袪除氤氳于“霧數”的東西上頭的神秘，而訴之于理性。他們都是個人主義者。盧騷還挑戰地說：“我即使不比別人更好，至少我是和別人不同的。”
講到出走，她的一張照片，刊在“雜誌”上的，是坐在池塘邊，眼睛裏有一種驚惶，看着前面，又怕后頭有什麼東西追來似的。她笑說：“我看看都可憐相，好像是挨了一棒。”她有個朋友說：“像是個奴隸，世代為奴隸。”我說：“題名就叫逃走的女奴，倒是好。”過后想想，果然是她的很好說明。逃走的女奴，是生命的開始，世界于她是新鮮的，她自個兒有一種叛逆的喜悅。
但她和蘇格拉底、盧騷他們都不同。紀元前四世紀的希臘只是在解體中，后面並沒有新的時代，蘇格拉底的理性沒有現實的東西可以依附，隨后是被吸收到基督教裏去了。尼羅時代的羅馬也是有沒落而無新生，如顯克微支的“往何處去”裏所寫的，人們倦怠于生活，盛行了諷刺，但終因時代沒有前景，所以諷刺也漸漸稀薄，成為無害的警句，過后是無結果地消失了。一時代的沒落之后倘使隨來的是空虛，是開不出文學的花來的。
盧騷的時代卻是有著資本主義革命的前景的，所以盧騷對于舊時代是譴責，不再用諷刺。他有“民約論”有“愛彌兒”替時代開了藥方。
如今的情形可又是另一種。文學上從諷刺發展到譴責，再發展到對于新事物的尋求，往往是經過一串長的程序的，而現在卻是壓縮在一起。例如魯迅，在他同時寫的作品裏就有諷刺，有譴責，有尋求，並且有開方。這是因為幾十年來中國一直在連續的革命與連續的反動之故。但魯迅在開方上頭是錯了，他的參加左翼文學是一個無比的損失。他是過早地放棄了他的個人主義。個人主義是舊時代的抗議者，新時代的立法者，它可以在新時代的和諧中融解，卻不是什麼紀律或克制自己所能消滅的。
魯迅的遭遇比果戈理好，果戈理的諷刺沒有下梢，他竭力和空虛掙扎，想歸結到有所尋求，但終于自己燒掉了死魂靈的后半部。他的晚年是可哀的。魯迅的諷刺卻是有尋求，所以能不受空虛的襲擊，而走向如火如荼。但魯迅的收場也並不比托爾斯泰或果戈理更好。托爾斯泰是偉大的尋求者，但一開方，就變個枯竭的香客了。魯迅開的方是史太林一味，也等于宗教。而在過早地放棄個人主義上頭，則魯迅和果戈理在晚年同樣的被什麼紀律所犧牲了。
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