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第九十二則世尊一日陞座
舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。
此則與前第六十七則傅大士講經有相似，但是主客及內容完全不同。傅大士
揮案一下便下座，寶誌曰：傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是
傅大士，寶誌則惟是加以說明，所以傅大士為主，寶誌為賓。但此第九十二則重
在文殊的白槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是，自然界的萬法動
而為山鳴谷應。皆在于文殊的打一槌說白。
今時佛筵的槌是用以擊銅磬，早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺，亦稱界
方，以之拍桌，叫學生汪意先生要講話了，而亦用以打學生手心的。故又可以說
槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座，文殊打一槌說白云云，世尊便下座；否則
如果沒有文殊的打一槌向靈山會上大眾說白云云，世尊是還要說法，不會便下座
的。
世尊陞座，便是法王法。而文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”則
是明明德。世尊陞座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的
陞座即已圓滿，故可便下座了。
但是雪竇禪師來了一翻。他作頌云：
列聖叢中作者知法王法令不如斯
會中若有仙陀客何必文殊下一槌
文殊菩薩說：“諦觀法王法，法王法如是。”雪竇禪師卻說：“法王法令不如是。”而且文殊說“法王法”雪竇卻說“法王法令”
說“法令”是比說“法”好。因為法是靜的，法令纔是動的。把印度的佛
法說成動的，這裏正是中國禪僧的獨得。
而且所謂“諦觀法王法”又是怎樣的諦觀呢？比方說要諦觀林黛玉的美，
第一該知道林黛玉的美是動的。再則諦觀者的身份要像賈寶玉。否則若不是兩人
相知。又從何諦觀起？便如賈寶玉，他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所謂“
法王法令不如是”否則她與賈寶玉兩人也不會時時對鬧又對泣了。但這“不如
是”纔是絕對的真實，而再也沒有人比賈寶玉更是這真實的知己了。
大自然的法則。人世的真實，眼前人的貞信。我雖與之照膽照心的相親相知。但仍時時像冤家的心事兒費人猜，彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道：若有人像
仙陀的聰明，懂得這個道理，也無須文殊的打一槌說白了。雪竇是引用印度佛經
的這一節，而翻了它。如此等處，可見中國禪宗是在自己開闢途徑。
第九十二則世尊一日陞座
舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。
此則與前第六十七則傅大士講經有相似，但是主客及內容完全不同。傅大士
揮案一下便下座，寶誌曰：傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是
傅大士，寶誌則惟是加以說明，所以傅大士為主，寶誌為賓。但此第九十二則重
在文殊的白槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是，自然界的萬法動
而為山鳴谷應。皆在于文殊的打一槌說白。
今時佛筵的槌是用以擊銅磬，早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺，亦稱界
方，以之拍桌，叫學生汪意先生要講話了，而亦用以打學生手心的。故又可以說
槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座，文殊打一槌說白云云，世尊便下座；否則
如果沒有文殊的打一槌向靈山會上大眾說白云云，世尊是還要說法，不會便下座
的。
世尊陞座，便是法王法。而文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”則
是明明德。世尊陞座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的
陞座即已圓滿，故可便下座了。
但是雪竇禪師來了一翻。他作頌云：
列聖叢中作者知法王法令不如斯
會中若有仙陀客何必文殊下一槌
文殊菩薩說：“諦觀法王法，法王法如是。”雪竇禪師卻說：“法王法令不如是。”而且文殊說“法王法”雪竇卻說“法王法令”
說“法令”是比說“法”好。因為法是靜的，法令纔是動的。把印度的佛
法說成動的，這裏正是中國禪僧的獨得。
而且所謂“諦觀法王法”又是怎樣的諦觀呢？比方說要諦觀林黛玉的美，
第一該知道林黛玉的美是動的。再則諦觀者的身份要像賈寶玉。否則若不是兩人
相知。又從何諦觀起？便如賈寶玉，他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所謂“
法王法令不如是”否則她與賈寶玉兩人也不會時時對鬧又對泣了。但這“不如
是”纔是絕對的真實，而再也沒有人比賈寶玉更是這真實的知己了。
大自然的法則。人世的真實，眼前人的貞信。我雖與之照膽照心的相親相知。但仍時時像冤家的心事兒費人猜，彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道：若有人像
仙陀的聰明，懂得這個道理，也無須文殊的打一槌說白了。雪竇是引用印度佛經
的這一節，而翻了它。如此等處，可見中國禪宗是在自己開闢途徑。