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明报后殖民志1999年2月1日
玛莉说:操,你妈操的,你妈操的种族主义者。答案是:你都没有xxxx。你是女人。你怎么操。这样他们就可以说,佛洛依德是对的,你们都没有xxxx,你们妒忌。
那个操的国度,操的语言,从来不属于我们。
那是一个入侵,征服,破坏,强暴,控制的语言国度。被入侵,征服,破坏,强暴,控制的他者,可以是黑大陆,可以是“处女地”可以是女子―――殖民地是女子。
约瑟
康洛的黑暗之心写刚果河岸:她莲步盈盈,披着条纹流穗衣裳,倨傲地踏着土地,戴着蛮荒的装饰,细细响,细细闪她浩大而又野蛮,睁着大眼,华丽高贵刚果河岸是个野女子。诗人约翰
郎,写男人怎样“探索”女人:诗名“给他快要上床的情人”――请容我探索的手/在前,后,之间,之上,其下/呵我的阿美利坚,我新发现之土地/我的王国,当男人驾驭,成为你的男人,你便最为安全/我的我的宝石,我的国土/我多么幸福能够发现你。蛮荒土地和女体,对于白种男人来说,二而为一,都是为了满足他的欲望而存在。
殖民地子民――连殖民地子民这么委屈的身分,都是传男不传女的。殖民地子民愤怒了:帝国主义者,种族主义者,将我们女性化,矮化,儿化,无知化,无力化。对这些屈辱的殖民地子民来说,女性和矮,儿,无知,无力,意义一样,都伤害了他们高贵的自尊。他们的高贵自尊里面,只有他们自己,知识分子,男性,专业人士,一家之主;工人,无产者,同性恋者,伤健者,女性,异教徒,儿童,都没有份儿,他们不知道她他们的存在――后殖民论述,原来没有联合阵线的。各人自求多福。
在马丁尼克出生,在法国受教育,在阿尔及利亚工作的心理医生法兰斯
费奴可说是后殖民主义的启蒙者。他以心理分析学说来解释,黑/白,我/他,拓殖/殖民地的关系。并寻求软弱和被压迫的――黑人男人,想要什么?――的解放与自由。黑人女子,想要什么?他从来没有问。他只说:黑人女子,我知道得很少。
女身,在那个操的国度语言里,被探索,征服,既被男性探索征服,也被拓殖者探索征服。
女身作为实体呢?如果你不会拥有一个女身,你无法明白。很经济主义,但没有办法。身体感觉,无可替代。站在街头,阳光那么好,你的皮肤暖和舒适。你吸一口气。然后,你发觉,围拥而来的,在你的眉头,你的乳,你的肚皮,你的小腿,你那不会突出而诱发无穷想象的性,那些极为侵略性的目光。制度化的目光,就是媒介和摄影机。搞不好还有嘴跟着你,指着你的乳,你的肚皮,你大腿之侧。女体受到最利害的制约,你胖了,你有毛,你有皱纹,你有烟袋,你rx房下坠,你真难看,你像一头老母猪,你最好想想办法。你年轻,瘦,没有毛,身体符合那些制约标准时,你可以卖钱。然后丢进垃圾堆。你又老又丑。你觉得羞耻,渺小,想想我应不应该厌食或自杀。如果你不会拥有一个女身,你说你明白,但你无法感觉,那种火辣辣。有经期他们说你脏,到你没经期他们嘲笑你更年期,不是女人了。你为女身感到烦恼不安。他们就说:因为你没有xxxx,你妒忌。
妒忌xxxx的女子,你想要什么?不为人知的黑人女子,你想要什么?xxxx的那个你,xxxx妈的那个妈,想要什么?
反反复复,成为生存的诘问:你想要什么?你可以是论述的主体吗?你如何理解你自己?你的身体,属于你吗?你的欲望,你的性,怎么样的?高xdx潮是你的语言吗?抑或这只是会射xx精的,男性的语言。而我们,从来不说高xdx潮,无所谓高xdx潮,我们只说,温柔的,长久的,不限于性的,深刻的,满足?你如何在殖民地语言,男性语言的双重制约下,释放自己,表达自己?你如何,重新书写历史,那是她的故事,不是,他的故事?那是,软弱者得以强壮,而不是,强者去征服的故事?你如何,不操,不强暴,而得着你作为人,应有的尊严?
我时常说,温柔与暴烈。温柔与暴烈,并非装饰性美文,修辞学的对比。我讨厌装饰性美文。温柔与暴烈的意思是,如何以温柔去包围暴烈。不是征服,是包围。不是操,是满足。
所以在那个惨烈的种族主义圣诞晚餐之后,第二天我在滑雪场的洗手间见到了玛莉。她一样好愤怒,好愤怒,骂的是用滑雪板撞伤了她腰的西班牙人,都是疯的。我笑,这样吧,你还疼的话,晚上七时你下来,我给你按摩。
晚上她没有下来。在洗手间我替她按了几下受伤的部位。她下午要跟教练练习滑雪。这是我第一次接触黑人女子的身体,很厚,很有弹性,很强壮。
明报后殖民志1999年2月1日
玛莉说:操,你妈操的,你妈操的种族主义者。答案是:你都没有xxxx。你是女人。你怎么操。这样他们就可以说,佛洛依德是对的,你们都没有xxxx,你们妒忌。
那个操的国度,操的语言,从来不属于我们。
那是一个入侵,征服,破坏,强暴,控制的语言国度。被入侵,征服,破坏,强暴,控制的他者,可以是黑大陆,可以是“处女地”可以是女子―――殖民地是女子。
约瑟
康洛的黑暗之心写刚果河岸:她莲步盈盈,披着条纹流穗衣裳,倨傲地踏着土地,戴着蛮荒的装饰,细细响,细细闪她浩大而又野蛮,睁着大眼,华丽高贵刚果河岸是个野女子。诗人约翰
郎,写男人怎样“探索”女人:诗名“给他快要上床的情人”――请容我探索的手/在前,后,之间,之上,其下/呵我的阿美利坚,我新发现之土地/我的王国,当男人驾驭,成为你的男人,你便最为安全/我的我的宝石,我的国土/我多么幸福能够发现你。蛮荒土地和女体,对于白种男人来说,二而为一,都是为了满足他的欲望而存在。
殖民地子民――连殖民地子民这么委屈的身分,都是传男不传女的。殖民地子民愤怒了:帝国主义者,种族主义者,将我们女性化,矮化,儿化,无知化,无力化。对这些屈辱的殖民地子民来说,女性和矮,儿,无知,无力,意义一样,都伤害了他们高贵的自尊。他们的高贵自尊里面,只有他们自己,知识分子,男性,专业人士,一家之主;工人,无产者,同性恋者,伤健者,女性,异教徒,儿童,都没有份儿,他们不知道她他们的存在――后殖民论述,原来没有联合阵线的。各人自求多福。
在马丁尼克出生,在法国受教育,在阿尔及利亚工作的心理医生法兰斯
费奴可说是后殖民主义的启蒙者。他以心理分析学说来解释,黑/白,我/他,拓殖/殖民地的关系。并寻求软弱和被压迫的――黑人男人,想要什么?――的解放与自由。黑人女子,想要什么?他从来没有问。他只说:黑人女子,我知道得很少。
女身,在那个操的国度语言里,被探索,征服,既被男性探索征服,也被拓殖者探索征服。
女身作为实体呢?如果你不会拥有一个女身,你无法明白。很经济主义,但没有办法。身体感觉,无可替代。站在街头,阳光那么好,你的皮肤暖和舒适。你吸一口气。然后,你发觉,围拥而来的,在你的眉头,你的乳,你的肚皮,你的小腿,你那不会突出而诱发无穷想象的性,那些极为侵略性的目光。制度化的目光,就是媒介和摄影机。搞不好还有嘴跟着你,指着你的乳,你的肚皮,你大腿之侧。女体受到最利害的制约,你胖了,你有毛,你有皱纹,你有烟袋,你rx房下坠,你真难看,你像一头老母猪,你最好想想办法。你年轻,瘦,没有毛,身体符合那些制约标准时,你可以卖钱。然后丢进垃圾堆。你又老又丑。你觉得羞耻,渺小,想想我应不应该厌食或自杀。如果你不会拥有一个女身,你说你明白,但你无法感觉,那种火辣辣。有经期他们说你脏,到你没经期他们嘲笑你更年期,不是女人了。你为女身感到烦恼不安。他们就说:因为你没有xxxx,你妒忌。
妒忌xxxx的女子,你想要什么?不为人知的黑人女子,你想要什么?xxxx的那个你,xxxx妈的那个妈,想要什么?
反反复复,成为生存的诘问:你想要什么?你可以是论述的主体吗?你如何理解你自己?你的身体,属于你吗?你的欲望,你的性,怎么样的?高xdx潮是你的语言吗?抑或这只是会射xx精的,男性的语言。而我们,从来不说高xdx潮,无所谓高xdx潮,我们只说,温柔的,长久的,不限于性的,深刻的,满足?你如何在殖民地语言,男性语言的双重制约下,释放自己,表达自己?你如何,重新书写历史,那是她的故事,不是,他的故事?那是,软弱者得以强壮,而不是,强者去征服的故事?你如何,不操,不强暴,而得着你作为人,应有的尊严?
我时常说,温柔与暴烈。温柔与暴烈,并非装饰性美文,修辞学的对比。我讨厌装饰性美文。温柔与暴烈的意思是,如何以温柔去包围暴烈。不是征服,是包围。不是操,是满足。
所以在那个惨烈的种族主义圣诞晚餐之后,第二天我在滑雪场的洗手间见到了玛莉。她一样好愤怒,好愤怒,骂的是用滑雪板撞伤了她腰的西班牙人,都是疯的。我笑,这样吧,你还疼的话,晚上七时你下来,我给你按摩。
晚上她没有下来。在洗手间我替她按了几下受伤的部位。她下午要跟教练练习滑雪。这是我第一次接触黑人女子的身体,很厚,很有弹性,很强壮。