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点云合了个揖答道世人妄论善桑，非也，实际是碾珊丁吕元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻。故无所著。一的念皆有心生。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。阿弥陀佛。
对于他这种空为以及唯心论点。王画很不赞成，但笑笑不语。
一切念皆有心生，上至诸佛，下至蠢动含生，心有佛则成佛，心有魔则成魔。世间凡人，非人人悟得，故心佛则佛，心魔有魔。一切空后了得。比如王施主，一手擎佛家大善，从东到西，数万之家受其恩惠。一手执魔杖，因此入草原。数万牧民凄风苦雨。何来奸旭子。何来奸扈孙此生亦前生得也。来生为今生所伏也。所以我派人请了王施主前来，为若如雪开解心障。
一念成佛，一念成魔，王画并不反对。但对佛家这种因果论。王画又是很不赞成的。但他还是微笑。
不过李重俊心中却有点不开心，自己与王画现在日理万机，这个老和尚居然将他们请来，不但没有让他们喝一杯茶，并只是为了点化一个少女。但他看到王画忽然嘴角翘起。露出一个古怪的微笑，于是忍着没有喝斥。
少女抬起了头，也看到了王画这个神情，她有些愕然。这与她心中那个王画有些相抵违了。但她还是问道：那么请问王学士心中何为善何为恶
若姑娘，我的答案与大师的答案有些不同。
能不能对奴说一下姑娘又说道，声音极其的温软，再配上她清秀的相貌，给人一种非常小家碧玉的形象，连王画看了也不自觉产生了几分喜欢。当然与那种喜欢是有区别的。若姑娘，为什么出现音乐那是悦人听觉的。为什么出现精美的食物那是悦人味觉的。为什么俊男美女受到欢迎为什么好的字画也受人欢迎那是悦人视觉的。为什么喜欢居华美的房屋那是让我们居住得更加舒服。为什么人们爱打扮，爱美丽的服装那是我们都有一颗爱美之心。这是人天生的本能。所以我们有了财富后还想争取更多的财富。有了权位还想争取更高的权位。正是因为这个追求，才会有各种美好的事物出现与创造出来，这本身没有明显的对与错，相反产生的积极意义比缺点更明显。但在追求这一过程中就会产生对与错。有的为了满足自己的愿望，不惜伤害他人的利益。有的人在满足自身愿望时，却带动他人一起享受更美好的生活。于是对与错，善与恶就会产生了。家庭的作用是用来传宗接代，让人类得以繁衍下去，同时也能满足男女不同的分工合作。但国家的意义就是让这个社会更有制度，而不是让人类为了自身而变的无序。所以我们需要爱国，爱家。也就是这个原因。就象我如果为了自身的利益，伤害自己的族人。那就是错恶，如果为了国家的安危，出兵草原，是为了不让我们国家百姓遭受侵犯，那就是对与善。为了不伤害敌立国家的百姓，那也没有错。可这个国家如果一心想浸犯自己祖国，为了这点小善，不拿起武器反抗，而自己的族人遭受侵犯伤害。甚至亡国遭受敌国的奴役，那就是伪善大恶。
王画没有为人类的掩饰，但更详细地阐明了用什么方法追求自己的幸福，满足自己的的手段。
小始娘听了若有所思。
但王画却转过头来，看着大和尚说道：大师，听你的理论很接近禅宗。我讲一个故事给你听。
王施主请言。
慧能说了一个偈子，菩萨本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。让我好生敬仰。
实际上他心一点儿也不敬仰。
我又听一个大师说过，佛本是自心作，那得向文字中求。
慧云听了一惊，他睁开眼睛，冉道：是那一个夫师说的
这比慧能的偈子更接近了
他是世外高人，不求名达，因此我也不知道名字。但这位大师平时经也不看，禅也不学，有一个人看不惯他的作为了，便用此来责问，他坦然答道，三乘十二分教，皆是拭不净故纸。你若求佛，便被佛魔摄，经书万卷，总是魔说。
这是王画从后来的禅宗南宗各个禅说的故事剪辑下来的，但这一段灵站与慧寂的对话他很喜欢。
又有人问他什么是佛，他答道是土块，是干屎檄。这人又说，赤肉团上有一咋。无为真人指佛小他反问道，无为真人是什么干屎檄又有人问他，释迦身如何是他说。干屎檄。坐断报化佛头，十地满心。犹如客作儿。等妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；提涅巢。如系驴檄。又说道，这里无祖无佛。达摩是老臊胡，释迦老子是干屎檄，文殊普贤，是担屎汉，等觉妙觉，是破执凡夫，菩提涅巢，十二分教，是鬼神卿，拭疮疙纸，四果一贤初心十地，是守古巢鬼。自救不丫旧临死时，又说，吾去世之后，焚烧了。不用净淘舍利，且身是幻，舍利何生。斯不可也。
一番话将众人说得膛目结舌。
边上站着的小和尚抗议地说道：他这个样子，死了还会有舍利子
连张九龄都认为小和尚的话说的对。虽然不喜欢佛，可不能将所有佛经骂作是魔说，而且这样骂的不过瘾，还将所有罗汉菩萨佛祖骂成了干屎檄，凡夫俗子，孤魂野鬼，挑屎粪的。
但慧云听了却喜不自胜，他自态的抓耳挠腮，过了半天才问道：了是了了，可如何宏佛
这就是佛教最矛盾的地方。其实无论佛道都失去了它本来的意义。释迦牟尼创立佛教最初的本义是因为当时印度有许多国家，战乱不休，百姓疾苦，因此希望用宗教使百姓忘记痛苦。所以劝诫百姓忍耐。忘却。而道教是在道家基础上结合了古时一些方士创立的，直接目标就是让人长生不老与飞升。所以有了气功内丹还有炼治外丹，甚至还吸纳了一些武术。但变得最后皆是面目皆非。
比如佛家的空，尽管此空非彼空，可一切都空了，又何必耍信仰佛教这才是最大的矛盾地方。慧云才问到一个表皮，还没有问到根源。
当然，王画并不想与他纠缠这个，站起来说道：我也不是佛教法师，你问我。我问谁去
王施主教我慧云虔诚地站了起来合了一揖。
王画摇了摇头：如果宏佛，我真不知道，我不信佛，但也不反对人信佛，只要不是用佛的羊头卖狗肉就行了。比如故意诱骗百姓的香火钱，占用百姓良田等等。不过大师如果想听，我还听到这位大师的一些言行，或者对你有所帮助。他在临死前还对他的门徒说过一些话，尔欲得如法见解，但莫受人惹，向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自然。
虽然听出来他所谓杀只是决裂，并不是真的遇人杀人，但这一番喊杀声，还是让几人心惊胆战。
他又说饥来吃饭，困来即眠，甚至也能喝酒吃狗肉。
几个人脸色都白了。
酒肉穿肠过，佛祖心中留... -->>
点云合了个揖答道世人妄论善桑，非也，实际是碾珊丁吕元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻。故无所著。一的念皆有心生。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。阿弥陀佛。
对于他这种空为以及唯心论点。王画很不赞成，但笑笑不语。
一切念皆有心生，上至诸佛，下至蠢动含生，心有佛则成佛，心有魔则成魔。世间凡人，非人人悟得，故心佛则佛，心魔有魔。一切空后了得。比如王施主，一手擎佛家大善，从东到西，数万之家受其恩惠。一手执魔杖，因此入草原。数万牧民凄风苦雨。何来奸旭子。何来奸扈孙此生亦前生得也。来生为今生所伏也。所以我派人请了王施主前来，为若如雪开解心障。
一念成佛，一念成魔，王画并不反对。但对佛家这种因果论。王画又是很不赞成的。但他还是微笑。
不过李重俊心中却有点不开心，自己与王画现在日理万机，这个老和尚居然将他们请来，不但没有让他们喝一杯茶，并只是为了点化一个少女。但他看到王画忽然嘴角翘起。露出一个古怪的微笑，于是忍着没有喝斥。
少女抬起了头，也看到了王画这个神情，她有些愕然。这与她心中那个王画有些相抵违了。但她还是问道：那么请问王学士心中何为善何为恶
若姑娘，我的答案与大师的答案有些不同。
能不能对奴说一下姑娘又说道，声音极其的温软，再配上她清秀的相貌，给人一种非常小家碧玉的形象，连王画看了也不自觉产生了几分喜欢。当然与那种喜欢是有区别的。若姑娘，为什么出现音乐那是悦人听觉的。为什么出现精美的食物那是悦人味觉的。为什么俊男美女受到欢迎为什么好的字画也受人欢迎那是悦人视觉的。为什么喜欢居华美的房屋那是让我们居住得更加舒服。为什么人们爱打扮，爱美丽的服装那是我们都有一颗爱美之心。这是人天生的本能。所以我们有了财富后还想争取更多的财富。有了权位还想争取更高的权位。正是因为这个追求，才会有各种美好的事物出现与创造出来，这本身没有明显的对与错，相反产生的积极意义比缺点更明显。但在追求这一过程中就会产生对与错。有的为了满足自己的愿望，不惜伤害他人的利益。有的人在满足自身愿望时，却带动他人一起享受更美好的生活。于是对与错，善与恶就会产生了。家庭的作用是用来传宗接代，让人类得以繁衍下去，同时也能满足男女不同的分工合作。但国家的意义就是让这个社会更有制度，而不是让人类为了自身而变的无序。所以我们需要爱国，爱家。也就是这个原因。就象我如果为了自身的利益，伤害自己的族人。那就是错恶，如果为了国家的安危，出兵草原，是为了不让我们国家百姓遭受侵犯，那就是对与善。为了不伤害敌立国家的百姓，那也没有错。可这个国家如果一心想浸犯自己祖国，为了这点小善，不拿起武器反抗，而自己的族人遭受侵犯伤害。甚至亡国遭受敌国的奴役，那就是伪善大恶。
王画没有为人类的掩饰，但更详细地阐明了用什么方法追求自己的幸福，满足自己的的手段。
小始娘听了若有所思。
但王画却转过头来，看着大和尚说道：大师，听你的理论很接近禅宗。我讲一个故事给你听。
王施主请言。
慧能说了一个偈子，菩萨本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。让我好生敬仰。
实际上他心一点儿也不敬仰。
我又听一个大师说过，佛本是自心作，那得向文字中求。
慧云听了一惊，他睁开眼睛，冉道：是那一个夫师说的
这比慧能的偈子更接近了
他是世外高人，不求名达，因此我也不知道名字。但这位大师平时经也不看，禅也不学，有一个人看不惯他的作为了，便用此来责问，他坦然答道，三乘十二分教，皆是拭不净故纸。你若求佛，便被佛魔摄，经书万卷，总是魔说。
这是王画从后来的禅宗南宗各个禅说的故事剪辑下来的，但这一段灵站与慧寂的对话他很喜欢。
又有人问他什么是佛，他答道是土块，是干屎檄。这人又说，赤肉团上有一咋。无为真人指佛小他反问道，无为真人是什么干屎檄又有人问他，释迦身如何是他说。干屎檄。坐断报化佛头，十地满心。犹如客作儿。等妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；提涅巢。如系驴檄。又说道，这里无祖无佛。达摩是老臊胡，释迦老子是干屎檄，文殊普贤，是担屎汉，等觉妙觉，是破执凡夫，菩提涅巢，十二分教，是鬼神卿，拭疮疙纸，四果一贤初心十地，是守古巢鬼。自救不丫旧临死时，又说，吾去世之后，焚烧了。不用净淘舍利，且身是幻，舍利何生。斯不可也。
一番话将众人说得膛目结舌。
边上站着的小和尚抗议地说道：他这个样子，死了还会有舍利子
连张九龄都认为小和尚的话说的对。虽然不喜欢佛，可不能将所有佛经骂作是魔说，而且这样骂的不过瘾，还将所有罗汉菩萨佛祖骂成了干屎檄，凡夫俗子，孤魂野鬼，挑屎粪的。
但慧云听了却喜不自胜，他自态的抓耳挠腮，过了半天才问道：了是了了，可如何宏佛
这就是佛教最矛盾的地方。其实无论佛道都失去了它本来的意义。释迦牟尼创立佛教最初的本义是因为当时印度有许多国家，战乱不休，百姓疾苦，因此希望用宗教使百姓忘记痛苦。所以劝诫百姓忍耐。忘却。而道教是在道家基础上结合了古时一些方士创立的，直接目标就是让人长生不老与飞升。所以有了气功内丹还有炼治外丹，甚至还吸纳了一些武术。但变得最后皆是面目皆非。
比如佛家的空，尽管此空非彼空，可一切都空了，又何必耍信仰佛教这才是最大的矛盾地方。慧云才问到一个表皮，还没有问到根源。
当然，王画并不想与他纠缠这个，站起来说道：我也不是佛教法师，你问我。我问谁去
王施主教我慧云虔诚地站了起来合了一揖。
王画摇了摇头：如果宏佛，我真不知道，我不信佛，但也不反对人信佛，只要不是用佛的羊头卖狗肉就行了。比如故意诱骗百姓的香火钱，占用百姓良田等等。不过大师如果想听，我还听到这位大师的一些言行，或者对你有所帮助。他在临死前还对他的门徒说过一些话，尔欲得如法见解，但莫受人惹，向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自然。
虽然听出来他所谓杀只是决裂，并不是真的遇人杀人，但这一番喊杀声，还是让几人心惊胆战。
他又说饥来吃饭，困来即眠，甚至也能喝酒吃狗肉。
几个人脸色都白了。
酒肉穿肠过，佛祖心中留... -->>
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