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气功神效自古已凡次成为风潮，今天的气功热亦不过是历史的一次回潮而已（见《中国民间宗教史》455页）。
在修行方法上，道教早期时代主张服气、宝精，炼养精、气、神。
葛洪，字稚川，自号抱朴子。丹阳句容(今江苏省句容县)人。生于晋武帝太康四年(283)，卒于东晋哀帝兴宁元年(363)。葛洪称得上是中国古代著名的道教思想家．外丹学派和道教神学的奠基人，对于古代医药学和化学也有卓越的贡献。因此，无论在中国道教史、哲学史还是自然科学史上，葛洪都占有重要的地位。葛洪出身于官宦世家，其先世“葛天氏”，食封葛地，因以为姓。其祖父葛系，学无不涉，有经国之才。曾历任吴国的吏部尚书、大鸿胪、辅吴将军等显职，封寿县侯。其从祖葛玄，好神仙修炼之术，甚得孙权崇信。被吴人称之为“葛仙公”、“太极左仙翁”。其父葛僳。以孝友闻、行为士表，晋时历任大中正、肥乡令、邵陵太守。葛洪是葛梯的第三子。葛洪十三岁时．其父死于邵陵太守任上，从此家道衰落，所以葛洪小小年纪便不得不躬执耕稼，养家糊口。因无钱读私塾，葛洪便在农闲之时发愤读书，后因兵荒马乱、累遭战火，先人留下的藏书全被烧光，葛洪便只好徒步行借，寻书问义，并将砍来的柴草卖后买纸买笔，抄书诵习，有时甚至纸的背面也被他写得满满的，以致别人都无法辨认他的字迹。
葛洪十五岁时，便可以作诗、赋、杂文，十六岁开始读《孝经》、《论语》、《诗》《易》。后又广泛涉猎其它儒家经典及“诸史百家之言”，据说他在很短的时间内就看了近万卷书。由于他只顾闭门读书，很少与闲人往来，所以常常是巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘。
葛洪在《外篇?自序》中曾说自己“少有定志，决不出身”，后因当时政治黑暗、仕途难进、葛洪觉得自己也才非政事，不是治民之器，所以便改从郑隐学道。郑隐，字思远，本为大懦、明五经，善律历，晚而好道，受仙经，知丹道，且于九宫、三棋、天文、《河》、《洛》等莫不精研，所藏道书甚富。郑隐共有五十多个弟子，都充作仆役，一面劳作，一面读书。葛洪年少体弱，不堪他劳，只能为郑隐拂试床几。磨墨执烛，抄写故书，最终得到了郑隐的信任，阅读了一大批其他弟子难得一见的道经。后来，郑隐又将金丹仙术及其口决全部传授给了葛洪，同时还传授给他一些重要的仙经。但据《遐览》说葛洪当时“年尚少壮。意思不专，俗情未尽，不能大有所得”。
晋惠帝太安二年(公元303)，张吕举兵起义，其别师石冰进攻扬州。葛洪恐家失陷、乃奉大都督顾秘之召，在家乡募兵数百人，参加镇压石冰起义军。这次战争使葛洪的军事才能得到了表现，屡立战功，被提升为伏波将军。据说葛洪治军有方，攻下城后，其它部队的将士只顾抢夺钱财，队伍不解自散，而独有葛洪的部队纪律严明，军容整齐，后来起义军发动突袭，其它部队早已溃不成军，葛洪却能严阵以待、指挥部队从容应战。葛洪淡泊名利，每次受到奖赏后，都把自己分得的布匹、钱财等分给自己的部队自已分文不留。永兴元年(公元304)，石冰事件被平息，葛洪没有被朝庭重用，所以他便投戈释甲，北上京师洛阳搜求异书。志于学仙修道。但恰在此时，司马氏集团内部发生“八王之乱”，前程受阻，而陈敏又反于江苏，归路也被断绝，葛洪进退维谷，便只好周旋于徐、豫、荆、襄、江、广一带，达数月之久。光熙元年(306)葛洪的旧交稽含被任命为广州刺史。邀请葛洪任其参军，葛洪为了避乱，便应邀到了广州，后来稽含被害，葛洪便废居广州、潜心于《抱朴子》一书的写作。
葛洪在广州罗浮山隐居多年，服食养性，专心修道，并拜南海太守鲍靓为师。鲍靓学兼内外，明天文，通《河》、《洛》，授葛洪石宝《三皇文》，还把自己的女儿嫁给了葛洪。晋愍帝建兴二年(314)，葛洪返归故里，不应征辞，专心著述，于建武中年完成了《抱朴子》一书的写作。
东晋初年，朝廷为安抚江南士族，迫功叙赏，葛洪因当年镇压石冰起义有功，被赐爵关中侯，食句容之邑二百户，葛洪上书固辞，没有得到批准，快只好恭承诏命。成帝时，葛洪因乡间有灾荒，生活窘迫，便受王导之召补州主薄，后来又转为司徒椽，迁谘议参军。葛洪的朋友干宝认为葛洪“才堪国史”。向朝廷推荐葛洪，所以葛洪又被选为散骑常侍、领大著作，但葛洪都固辞不就。
晋成帝咸和八年(公元333)，葛洪得知交趾盛产丹砂，便请求到交趾郡的勾漏县作县令，晋成帝以其资高，不许，葛洪却说：“非欲为荣，以有丹耳”，成帝同意，葛洪便南下交趾，到达广州时，由于广州刺史邓岳的挽留、葛洪便留住广州，并再次入罗浮山炼丹、著述，一直到死。葛洪死前，曾给广州刺史邓岳修疏，说自己要远行寻师，克期即发，邓岳急速前往告别，未等赶到，葛洪便象睡着一样死去了。据说，葛洪死后脸上仍焕发着光泽，跟活着的时候一样，待到他的朋友赶来时，葛洪的尸体却不见了，时人传说他已尸解得仙。
葛洪的主要著作有《抱朴子》内篇和外篇、《神仙传》、《隐逸传》，此外他还著有《金匮药方》、《肘后要急方》等医学名著。《抱朴子?自序》称，他从二十余岁便“草创子书，会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余午，至建武中乃定。凡著《内篇))二十卷。《外篇》五十卷。”“其《内篇》神仙方药、鬼悸变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失，世间藏否，属儒家。”其中《外篇》写作在前面《内篇》在后，最后同时定稿。
一、见素抱朴之士
葛洪自号抱朴子，这或许最能说明葛洪的性格特征及其返朴归真的人生追求。葛洪在《外篇?自序》中说他自己“性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或槛楼，而或不耻焉”。虽然当时服装的式样翻新不断，一会宽袖窄领。一会短袖阔领，一会长裾曳地，一会又短不蔽脚，但葛洪却总是穿着那一身破旧衣裳，以不变应万变，从不追逐时尚。也不怕别人嘲讽，终日默然。葛洪对当时社会上流行的斗鸡、走马、下棋之类的博戏也丝毫不感兴趣。在他看来，此类末伎，既乱人心又妨日月，在位的官吏迷恋于此必然会懈怠于听狱治国、读书人专心于此则必然荒废学业，而农夫商人热衷于此则忘稼穑失货财，特别是到了胜负难分之时，双方交争于稠人广众之下，心热面愁，名为娱乐，而实际上是自相煎悴。他甚至—辈子连棋盘上有几道格都不知道。有—次朋友带他去看下棋，他竞在棋盘旁打起睛睡。后来他对朋友说与其让我看戏，还不如让我看书。如此看来．《晋书?葛洪传》称葛洪“为人木讷”便不足为怪了。
葛洪虽生来体钝性驽，木讷呆板，但遇事却喜欢独立思考，从不随波逐流。更可贵的是，他有一种为了实现自己的目标而百折不挠的坚强意志。葛洪青年时，为了寻书问义，搜集神仙方术，常常不惮险远，徒步冒涉数千里，“虽见毁笑．不以为戚”（见《内篇?金丹》）。由于葛洪把精力全放在了读书写书上，所以他的院子常常杂草丛生，甚至衣服破了、屋子漏雨都无暇顾及。加之葛洪不善与人交往，因此，周围的很多人对他感到不可理解，甚至有人还指责葛洪懒惰，但葛洪对此却毫不理会，依然我行我素，显示了其不同凡俗的境界。
葛洪性钝口讷，不善与人寒喧，但其为人却非常朴直、敦厚，从不趋炎附势。他的朋友大多都是些学友，大家在一起只是为讨论学问，探究事理。他不肯结交豪权之徒，也不好“干烦官长”，但若有乡里善良的庶民百姓请酒招待他，他也从不摆上族的架于。与邻里往来，葛洪也是以诚相待，别人送他东西，如果自己需要就接受，也不假意推辞，但对别人的关怀他也默记在心，而后总是找机会加以报答，决不妄受人之馈致。他自己恤人之冤，济人之困却从不让人知道，更不图报答，当然，如果自己还不足的话，他也决不割爱。葛洪在《外篇?自序》中把自己的这种应世态度称之为“不为皎皎之细行，不治察察之小廉”。（未完待续）
气功神效自古已凡次成为风潮，今天的气功热亦不过是历史的一次回潮而已（见《中国民间宗教史》455页）。
在修行方法上，道教早期时代主张服气、宝精，炼养精、气、神。
葛洪，字稚川，自号抱朴子。丹阳句容(今江苏省句容县)人。生于晋武帝太康四年(283)，卒于东晋哀帝兴宁元年(363)。葛洪称得上是中国古代著名的道教思想家．外丹学派和道教神学的奠基人，对于古代医药学和化学也有卓越的贡献。因此，无论在中国道教史、哲学史还是自然科学史上，葛洪都占有重要的地位。葛洪出身于官宦世家，其先世“葛天氏”，食封葛地，因以为姓。其祖父葛系，学无不涉，有经国之才。曾历任吴国的吏部尚书、大鸿胪、辅吴将军等显职，封寿县侯。其从祖葛玄，好神仙修炼之术，甚得孙权崇信。被吴人称之为“葛仙公”、“太极左仙翁”。其父葛僳。以孝友闻、行为士表，晋时历任大中正、肥乡令、邵陵太守。葛洪是葛梯的第三子。葛洪十三岁时．其父死于邵陵太守任上，从此家道衰落，所以葛洪小小年纪便不得不躬执耕稼，养家糊口。因无钱读私塾，葛洪便在农闲之时发愤读书，后因兵荒马乱、累遭战火，先人留下的藏书全被烧光，葛洪便只好徒步行借，寻书问义，并将砍来的柴草卖后买纸买笔，抄书诵习，有时甚至纸的背面也被他写得满满的，以致别人都无法辨认他的字迹。
葛洪十五岁时，便可以作诗、赋、杂文，十六岁开始读《孝经》、《论语》、《诗》《易》。后又广泛涉猎其它儒家经典及“诸史百家之言”，据说他在很短的时间内就看了近万卷书。由于他只顾闭门读书，很少与闲人往来，所以常常是巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘。
葛洪在《外篇?自序》中曾说自己“少有定志，决不出身”，后因当时政治黑暗、仕途难进、葛洪觉得自己也才非政事，不是治民之器，所以便改从郑隐学道。郑隐，字思远，本为大懦、明五经，善律历，晚而好道，受仙经，知丹道，且于九宫、三棋、天文、《河》、《洛》等莫不精研，所藏道书甚富。郑隐共有五十多个弟子，都充作仆役，一面劳作，一面读书。葛洪年少体弱，不堪他劳，只能为郑隐拂试床几。磨墨执烛，抄写故书，最终得到了郑隐的信任，阅读了一大批其他弟子难得一见的道经。后来，郑隐又将金丹仙术及其口决全部传授给了葛洪，同时还传授给他一些重要的仙经。但据《遐览》说葛洪当时“年尚少壮。意思不专，俗情未尽，不能大有所得”。
晋惠帝太安二年(公元303)，张吕举兵起义，其别师石冰进攻扬州。葛洪恐家失陷、乃奉大都督顾秘之召，在家乡募兵数百人，参加镇压石冰起义军。这次战争使葛洪的军事才能得到了表现，屡立战功，被提升为伏波将军。据说葛洪治军有方，攻下城后，其它部队的将士只顾抢夺钱财，队伍不解自散，而独有葛洪的部队纪律严明，军容整齐，后来起义军发动突袭，其它部队早已溃不成军，葛洪却能严阵以待、指挥部队从容应战。葛洪淡泊名利，每次受到奖赏后，都把自己分得的布匹、钱财等分给自己的部队自已分文不留。永兴元年(公元304)，石冰事件被平息，葛洪没有被朝庭重用，所以他便投戈释甲，北上京师洛阳搜求异书。志于学仙修道。但恰在此时，司马氏集团内部发生“八王之乱”，前程受阻，而陈敏又反于江苏，归路也被断绝，葛洪进退维谷，便只好周旋于徐、豫、荆、襄、江、广一带，达数月之久。光熙元年(306)葛洪的旧交稽含被任命为广州刺史。邀请葛洪任其参军，葛洪为了避乱，便应邀到了广州，后来稽含被害，葛洪便废居广州、潜心于《抱朴子》一书的写作。
葛洪在广州罗浮山隐居多年，服食养性，专心修道，并拜南海太守鲍靓为师。鲍靓学兼内外，明天文，通《河》、《洛》，授葛洪石宝《三皇文》，还把自己的女儿嫁给了葛洪。晋愍帝建兴二年(314)，葛洪返归故里，不应征辞，专心著述，于建武中年完成了《抱朴子》一书的写作。
东晋初年，朝廷为安抚江南士族，迫功叙赏，葛洪因当年镇压石冰起义有功，被赐爵关中侯，食句容之邑二百户，葛洪上书固辞，没有得到批准，快只好恭承诏命。成帝时，葛洪因乡间有灾荒，生活窘迫，便受王导之召补州主薄，后来又转为司徒椽，迁谘议参军。葛洪的朋友干宝认为葛洪“才堪国史”。向朝廷推荐葛洪，所以葛洪又被选为散骑常侍、领大著作，但葛洪都固辞不就。
晋成帝咸和八年(公元333)，葛洪得知交趾盛产丹砂，便请求到交趾郡的勾漏县作县令，晋成帝以其资高，不许，葛洪却说：“非欲为荣，以有丹耳”，成帝同意，葛洪便南下交趾，到达广州时，由于广州刺史邓岳的挽留、葛洪便留住广州，并再次入罗浮山炼丹、著述，一直到死。葛洪死前，曾给广州刺史邓岳修疏，说自己要远行寻师，克期即发，邓岳急速前往告别，未等赶到，葛洪便象睡着一样死去了。据说，葛洪死后脸上仍焕发着光泽，跟活着的时候一样，待到他的朋友赶来时，葛洪的尸体却不见了，时人传说他已尸解得仙。
葛洪的主要著作有《抱朴子》内篇和外篇、《神仙传》、《隐逸传》，此外他还著有《金匮药方》、《肘后要急方》等医学名著。《抱朴子?自序》称，他从二十余岁便“草创子书，会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余午，至建武中乃定。凡著《内篇))二十卷。《外篇》五十卷。”“其《内篇》神仙方药、鬼悸变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失，世间藏否，属儒家。”其中《外篇》写作在前面《内篇》在后，最后同时定稿。
一、见素抱朴之士
葛洪自号抱朴子，这或许最能说明葛洪的性格特征及其返朴归真的人生追求。葛洪在《外篇?自序》中说他自己“性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或槛楼，而或不耻焉”。虽然当时服装的式样翻新不断，一会宽袖窄领。一会短袖阔领，一会长裾曳地，一会又短不蔽脚，但葛洪却总是穿着那一身破旧衣裳，以不变应万变，从不追逐时尚。也不怕别人嘲讽，终日默然。葛洪对当时社会上流行的斗鸡、走马、下棋之类的博戏也丝毫不感兴趣。在他看来，此类末伎，既乱人心又妨日月，在位的官吏迷恋于此必然会懈怠于听狱治国、读书人专心于此则必然荒废学业，而农夫商人热衷于此则忘稼穑失货财，特别是到了胜负难分之时，双方交争于稠人广众之下，心热面愁，名为娱乐，而实际上是自相煎悴。他甚至—辈子连棋盘上有几道格都不知道。有—次朋友带他去看下棋，他竞在棋盘旁打起睛睡。后来他对朋友说与其让我看戏，还不如让我看书。如此看来．《晋书?葛洪传》称葛洪“为人木讷”便不足为怪了。
葛洪虽生来体钝性驽，木讷呆板，但遇事却喜欢独立思考，从不随波逐流。更可贵的是，他有一种为了实现自己的目标而百折不挠的坚强意志。葛洪青年时，为了寻书问义，搜集神仙方术，常常不惮险远，徒步冒涉数千里，“虽见毁笑．不以为戚”（见《内篇?金丹》）。由于葛洪把精力全放在了读书写书上，所以他的院子常常杂草丛生，甚至衣服破了、屋子漏雨都无暇顾及。加之葛洪不善与人交往，因此，周围的很多人对他感到不可理解，甚至有人还指责葛洪懒惰，但葛洪对此却毫不理会，依然我行我素，显示了其不同凡俗的境界。
葛洪性钝口讷，不善与人寒喧，但其为人却非常朴直、敦厚，从不趋炎附势。他的朋友大多都是些学友，大家在一起只是为讨论学问，探究事理。他不肯结交豪权之徒，也不好“干烦官长”，但若有乡里善良的庶民百姓请酒招待他，他也从不摆上族的架于。与邻里往来，葛洪也是以诚相待，别人送他东西，如果自己需要就接受，也不假意推辞，但对别人的关怀他也默记在心，而后总是找机会加以报答，决不妄受人之馈致。他自己恤人之冤，济人之困却从不让人知道，更不图报答，当然，如果自己还不足的话，他也决不割爱。葛洪在《外篇?自序》中把自己的这种应世态度称之为“不为皎皎之细行，不治察察之小廉”。（未完待续）