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众所周知，吐蕃的高僧一直是时代相传，转世往复的，这也跟佛家的修炼法门有关系，像道家修炼，例如说文扬，在文扬修炼的时候，不但要炼心，同时也要炼身，所谓性命双修，也就是如此。
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。
而佛家，讲求的是炼心，肉体并不重要。也就是所谓的三身说，在《现观庄严论》中说：“自性法身及报身、化身等名以此异，应说此为佛世尊，清净圆满法界性。分辩一切佛陀身，自性法身及报身，此外即为佛化身。”
根据藏传佛教的教义，佛有三身：即法身、报身和化身。法身：佛由心与宇宙万有的终极本性真如或实相契合无二，生命升华，以真如、实相为身，名曰“法身”，又称“自性身”。此身以万有实性为体，离相绝言，不生不灭，超越时空，有无一异，有如虚空，而具足无量功德，能现一切形相。就法身而言，佛与一切众生是平等不二的。可以说，世上每一个人都有这种佛性，也就是都有一种先天的、内在的、固有的成为佛的基因或成分。法身不现。报身：报身亦称“受用身”，是佛历劫修行积集的福慧所感召的果报身，此身多为无冠、无衣、披发的色界天王相，相貌圆满福态，极为高大，非普通凡夫心眼所能睹。报身时隐时现。化身：化身也叫“应身”或“应化身”。此身是佛陀为了成就他救渡一切有情识的大愿而变现的一种身。化身的特点是，随类化身，随缘而现，无有一定，即可现为六道众生，又可现为菩萨、罗汉，还可现为山河大地草木药物鸟兽等。佛的化身为一般众生，也与普通众生一样有着生老病死，其目的是为了让一般众生能对佛有一种亲和感、亲切感，以达到其教化众生的目的。化身应缘而生，随缘而灭。
所以高僧，往往肉身腐朽，但是精神境界很高，如果今生未能修成罗汉，那么来生转世再修，一应修为，全部俱在，同时今生肉身圆寂火化，十有八九会出现一种现象，那便是传说中神乎其神的舍利子。
舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。
而这彭松，便是当时吐蕃高僧大德圆寂火化之舍利，经过超度以及一些宗教仪式之后，凝结成的吉祥之物，经常需要很多舍利，才能凝结成一寸的彭松，彼时还没有转世这样的说法，经常是苦修一生的高僧，最后圆寂之时，将全身的修为，都散入空中，其余的，便留在日常法器，或是体内了。膨松本就是珍惜之物，如此一来，更加珍惜。
当年，644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请五世达、赖五世达、赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措进京。但是，五世达、赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达、赖前来内地。1648年，五世达、赖、曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年（1661）送马匹，辰年（1652）前来。”（见《清史稿·藩部八》、《蒙藏佛史》）。1652年正月，五世达、、赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏起程，前往内地。1653年阳历元月十五日（顺治九年腊月十六日），五世达、赖到达北京。顺治帝... -->>
众所周知，吐蕃的高僧一直是时代相传，转世往复的，这也跟佛家的修炼法门有关系，像道家修炼，例如说文扬，在文扬修炼的时候，不但要炼心，同时也要炼身，所谓性命双修，也就是如此。
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。
而佛家，讲求的是炼心，肉体并不重要。也就是所谓的三身说，在《现观庄严论》中说：“自性法身及报身、化身等名以此异，应说此为佛世尊，清净圆满法界性。分辩一切佛陀身，自性法身及报身，此外即为佛化身。”
根据藏传佛教的教义，佛有三身：即法身、报身和化身。法身：佛由心与宇宙万有的终极本性真如或实相契合无二，生命升华，以真如、实相为身，名曰“法身”，又称“自性身”。此身以万有实性为体，离相绝言，不生不灭，超越时空，有无一异，有如虚空，而具足无量功德，能现一切形相。就法身而言，佛与一切众生是平等不二的。可以说，世上每一个人都有这种佛性，也就是都有一种先天的、内在的、固有的成为佛的基因或成分。法身不现。报身：报身亦称“受用身”，是佛历劫修行积集的福慧所感召的果报身，此身多为无冠、无衣、披发的色界天王相，相貌圆满福态，极为高大，非普通凡夫心眼所能睹。报身时隐时现。化身：化身也叫“应身”或“应化身”。此身是佛陀为了成就他救渡一切有情识的大愿而变现的一种身。化身的特点是，随类化身，随缘而现，无有一定，即可现为六道众生，又可现为菩萨、罗汉，还可现为山河大地草木药物鸟兽等。佛的化身为一般众生，也与普通众生一样有着生老病死，其目的是为了让一般众生能对佛有一种亲和感、亲切感，以达到其教化众生的目的。化身应缘而生，随缘而灭。
所以高僧，往往肉身腐朽，但是精神境界很高，如果今生未能修成罗汉，那么来生转世再修，一应修为，全部俱在，同时今生肉身圆寂火化，十有八九会出现一种现象，那便是传说中神乎其神的舍利子。
舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。
而这彭松，便是当时吐蕃高僧大德圆寂火化之舍利，经过超度以及一些宗教仪式之后，凝结成的吉祥之物，经常需要很多舍利，才能凝结成一寸的彭松，彼时还没有转世这样的说法，经常是苦修一生的高僧，最后圆寂之时，将全身的修为，都散入空中，其余的，便留在日常法器，或是体内了。膨松本就是珍惜之物，如此一来，更加珍惜。
当年，644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请五世达、赖五世达、赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措进京。但是，五世达、赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达、赖前来内地。1648年，五世达、赖、曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年（1661）送马匹，辰年（1652）前来。”（见《清史稿·藩部八》、《蒙藏佛史》）。1652年正月，五世达、、赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自西藏起程，前往内地。1653年阳历元月十五日（顺治九年腊月十六日），五世达、赖到达北京。顺治帝... -->>
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