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在传统中国婚姻中，有可能与夫发生爱情的，首先是妾。
妾是相对妻而言的。妻妾都是男子的配偶，但妻是正式的，妾则是非正式的。所谓非正式，就是没有或不必经过“父母之命、媒妁之言”并非“明媒正娶”的意思。夫家与妾家也没有婚姻关系，不算“亲家”这样，按照中国古代的婚姻制度，夫与妾之间在名分上，就不能算夫妻，乃是一种有夫妻之实而无夫妻之名的两性关系，我们无妨称之为“准夫妻关系”或“非正式夫妻关系”正因为是一种非正式的关系，所以男子之获得妾，便不能叫“娶”而只能叫“纳”也就是“收容”的意思。当然，妾也只能称为庶妻、小妇、侧室、偏房、姨太太、小老婆。总之，妻为正，妾为副，妻为主，妾为仆。“明媒正娶”的妻，与“来路不明”的妾，其地位便有天壤之别。
妻与妾
首先，妻与夫，是配偶、伴侣关系；而夫与妾，则是主仆、主奴关系。这样，妻与妾，在理论上也是主仆关系。至少妻对于妾，是“半个主子”与夫一样，对妾握有生杀予夺的大权。比方说，未经妻批准，妾不得出门；妻训斥妾时，妾不得还口；他人赠物与妾，未经妻允许，妾不得接受等等。甚至，在法定由妻陪侍夫的日子，即便妻不在，妾也不得代行其事。甚至直到死后，妾与妻也仍不能平等：妻死可以与夫同椁，妾则无此权利。
其次，不但妾的地位低于妻，而且妾之家族的地位也与妻之家族不可并论。妻族与夫族是“合二姓之好”的婚姻关系，妾族则不然。郑玄对礼记-坊记的笺注说：“妾合买者，以其贱同于公物也。”既然是“公物”当然没有“家族”即便有，夫家也不认这门“亲戚”比如红楼梦中的探春虽是赵姨娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨娘的兄弟赵国基也不认为自己是舅舅，就因为夫族与妾族之间并无婚姻关系之故。
第三，妾之子也不如妻之子。依礼，妻之子曰“嫡子”又叫“嫡出”；妾之子曰“庶子”又叫“庶出”嫡子是宗族血统的当然继承者，庶子绝不能僭越嫡子而承继宗祧。即便正妻“无出”庶子承继宗祧，家庭的主母仍然是妻。所有的子女，无论嫡出庶出，都要认父之妻为母。对于自己的生母，则可认可不认。比如探春就和宝玉一样，管王夫人叫“太太”管赵姨娘叫“姨娘”道理也很简单：妾虽然生了儿子，但这儿子却是替妻生的。从名分上讲，妻才是这些儿子们的母亲。换言之，生儿子的是妾，做母亲的是妻。因此，妾生之子甚至还要交由妻（嫡母）抚育。这实在是一件很残忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被夺走，以致长大之后，与生母毫无感情。妾在家中，原本一无所有，唯一可指望的，也就只有儿子。现在，连儿子也被夺走了，那么她活在世上，还有什么指望？
更残酷的是，妾与其子，不但有母子之实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为主仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼法，便是对自己的儿子，也不能随便教训和呵斥。有一次，赵姨娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：“凭他怎么着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？”这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为生母的妾，不但没资格教训他（他现是主子），而且根本就与他没有母子关系（与你有什么相干）。
由此可见，妾之与妻，其地位真不可同日而语。
妾的地位
妾的地位，为什么会这样低呢？
最根本的原因，就在于她“来路不明”妾的来路，有从嫁、私奔、购买、收房、赠送、转让、赏赐、抢夺、变卖、官配等好多种，说句不好听的话，真是偷的、抢的、骗的、买的、讨的、借的，样样都有。根据这些“来路”妾与妾之间的地位便也不相同。
地位最高的妾是“媵”（1ㄥ）。“媵”是陪嫁者的意思。先秦时，诸侯娶他国女子时，女方国君都要赠送几个女子作陪嫁，颇有些像现在许多商号的“买一赠二”买一套高档西服，赠送一条领带或一件衬衫一样。衬衫领带和西服当然不等价，所以媵的地位也比妻低，只能算是妾。
不过，先秦时陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她们或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，说起来也是贵族。依礼，媵者必须与主嫁者同姓，否则就是非礼。很显然，这是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，大约也就是民歌中所唱“带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来”吧！
媵既为妻之妹、夫之小姨，地位当然并不很低。尸子推测尧嫁娥皇、女英二女于舜，乃是媵制，谓“妻之以皇，媵之以英”其说应大体可信，而娥皇、女英，地位也大体相当。至少，媵之地位，远高于一般的妾。因此后世的妾，便都努力想把自己说成是媵，或者希望别人视己为媵。“姨娘”、“姨太太”这类称呼，大约便由此而来。因为上古的媵，确实多半是夫的小姨，当然也就该称之为“姨太太”了。
先秦以后，地位最高的妾，是所谓“二房”历代封建王朝，对于纳妾者的资格和妾的数目，都有定规，比如士人，如果有正当理由，经父母批准、正妻同意，并举行相应的仪式而纳之，便多少有“正式婚姻”的意味，因此其地位在妻之下，而在诸妾之上，故称之为“二房”意味在妻妾中排名第二，是“第二把手”的意思。
其余最常见的，就是“由婢而妾”者。婢是一种女性家奴，地位极为卑下，所以往往只能充任“非正式”的妾。但即便这样的妾，地位也有高低。较高的一种是父母赏赐的，因为多少有“父母之命”的意味在内。地位较低的则叫“通房丫头”又叫“屋里人”既名“丫头”可见尚未脱离奴婢地位而升格为主子奶奶；而所谓“通房”实则就是“同居”不过，即便这种霸占或通奸，也有“正式”与“非正式”两种。比如贾琏的“屋里人”平儿、薛蟠的“屋里人”香菱，便都是“正式”的通房丫头，都是“开过脸”多少办了点手续的。这个手续，就叫“收房”即“收在房中”的意思。如果无此手续，就不算。比方说袭人，虽然与宝玉有过性关系，但毕竟“妾身未分明”因此，到宝玉出家时，袭人的去向归宿，便成了一个大问题。
如果说“通房丫头”的身分是界乎妾与婢之间，那么“姬”则界乎婢与妓之间。“姬”的本意是美女，而与妾合称“姬妾”的姬，则主要是指姬侍、家妓、家养的戏子等。她们多半是买来的，也有赠送的和抢来的，没有人身自由，地位也极低。依据职能，婢的任务，主要是从事家务劳动，伺候主人的衣食住行；而姬的任务则主要是娱乐耳目，歌舞升平，满足主子的精神需要，这是她们与婢的不同之处。其与妾的不同之处，则在于妾只能有男主人一个性对象，而姬却可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府里夜宴，就有“九烛台前十二姝，主人留醉任欢娱”的诗句。这就大不同于妾而近于妓了。妾无论是纳还是买，都是男主人的专有物。姬则不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，还可以被主人拿来送人，甚至可以用来换马或做赌注，所谓“一掷赌却如花妾”这里说的妾便是姬。
总之，无论是身分高于婢的妾，还是性质近于妓的姬，被通称为“姬妾”的这些女子，在总体上说，都是被污辱的和被玩弄的。她们在身分上低人一等，人格上没有尊严，有的甚至连人身安全都没有保障。然而，恰恰是这些地位低下的姬妾，却往往会比地位较高的妻，更有可能获得夫的疼爱。这又是为什么呢？
这就要从妻与妾的不同家庭角色说起了。
妻不如妾
在中国传统家庭中，妻扮演的，不是单一的角色，而是一个多重角色。她的任务至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤妻、良母、佳媳和严妇。
这四个角色都不好扮演。
就说“贤妻”好当吗？要知道，一个妻的“贤”与“不贤”只有一个标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个主观的认定，而不是一个客观的标准。每个男子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质赋、教养、阅历等多方面的原因，谁能保证每个丈夫都有好性格？谁又能保证每个妻子都与丈夫性格相投？再说，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥邢夫人时所说的：“他逼着你杀人，你也杀去？”遇到这种情况，做妻子的，又该怎么办呢？更何况，一个标准的“贤妻”不但应该让丈夫满意，而且还要能让丈夫成为一个“好男人”比方说，让丈夫有出息、有作为、有成就、有功名等等。也就是说，妻子不但有关心丈夫、照顾丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。这就麻烦大了。如果那男人居然“没有出息”就肯定是做妻子的责任。或者是她“命相不好”命里克夫；或者是她“辅佐不力”没有尽责；要不然就是她“过于风骚”害得男人玩物丧志。这三条，都可以构成休妻的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。
妻子的角色... -->>
在传统中国婚姻中，有可能与夫发生爱情的，首先是妾。
妾是相对妻而言的。妻妾都是男子的配偶，但妻是正式的，妾则是非正式的。所谓非正式，就是没有或不必经过“父母之命、媒妁之言”并非“明媒正娶”的意思。夫家与妾家也没有婚姻关系，不算“亲家”这样，按照中国古代的婚姻制度，夫与妾之间在名分上，就不能算夫妻，乃是一种有夫妻之实而无夫妻之名的两性关系，我们无妨称之为“准夫妻关系”或“非正式夫妻关系”正因为是一种非正式的关系，所以男子之获得妾，便不能叫“娶”而只能叫“纳”也就是“收容”的意思。当然，妾也只能称为庶妻、小妇、侧室、偏房、姨太太、小老婆。总之，妻为正，妾为副，妻为主，妾为仆。“明媒正娶”的妻，与“来路不明”的妾，其地位便有天壤之别。
妻与妾
首先，妻与夫，是配偶、伴侣关系；而夫与妾，则是主仆、主奴关系。这样，妻与妾，在理论上也是主仆关系。至少妻对于妾，是“半个主子”与夫一样，对妾握有生杀予夺的大权。比方说，未经妻批准，妾不得出门；妻训斥妾时，妾不得还口；他人赠物与妾，未经妻允许，妾不得接受等等。甚至，在法定由妻陪侍夫的日子，即便妻不在，妾也不得代行其事。甚至直到死后，妾与妻也仍不能平等：妻死可以与夫同椁，妾则无此权利。
其次，不但妾的地位低于妻，而且妾之家族的地位也与妻之家族不可并论。妻族与夫族是“合二姓之好”的婚姻关系，妾族则不然。郑玄对礼记-坊记的笺注说：“妾合买者，以其贱同于公物也。”既然是“公物”当然没有“家族”即便有，夫家也不认这门“亲戚”比如红楼梦中的探春虽是赵姨娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨娘的兄弟赵国基也不认为自己是舅舅，就因为夫族与妾族之间并无婚姻关系之故。
第三，妾之子也不如妻之子。依礼，妻之子曰“嫡子”又叫“嫡出”；妾之子曰“庶子”又叫“庶出”嫡子是宗族血统的当然继承者，庶子绝不能僭越嫡子而承继宗祧。即便正妻“无出”庶子承继宗祧，家庭的主母仍然是妻。所有的子女，无论嫡出庶出，都要认父之妻为母。对于自己的生母，则可认可不认。比如探春就和宝玉一样，管王夫人叫“太太”管赵姨娘叫“姨娘”道理也很简单：妾虽然生了儿子，但这儿子却是替妻生的。从名分上讲，妻才是这些儿子们的母亲。换言之，生儿子的是妾，做母亲的是妻。因此，妾生之子甚至还要交由妻（嫡母）抚育。这实在是一件很残忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被夺走，以致长大之后，与生母毫无感情。妾在家中，原本一无所有，唯一可指望的，也就只有儿子。现在，连儿子也被夺走了，那么她活在世上，还有什么指望？
更残酷的是，妾与其子，不但有母子之实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为主仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼法，便是对自己的儿子，也不能随便教训和呵斥。有一次，赵姨娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：“凭他怎么着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？”这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为生母的妾，不但没资格教训他（他现是主子），而且根本就与他没有母子关系（与你有什么相干）。
由此可见，妾之与妻，其地位真不可同日而语。
妾的地位
妾的地位，为什么会这样低呢？
最根本的原因，就在于她“来路不明”妾的来路，有从嫁、私奔、购买、收房、赠送、转让、赏赐、抢夺、变卖、官配等好多种，说句不好听的话，真是偷的、抢的、骗的、买的、讨的、借的，样样都有。根据这些“来路”妾与妾之间的地位便也不相同。
地位最高的妾是“媵”（1ㄥ）。“媵”是陪嫁者的意思。先秦时，诸侯娶他国女子时，女方国君都要赠送几个女子作陪嫁，颇有些像现在许多商号的“买一赠二”买一套高档西服，赠送一条领带或一件衬衫一样。衬衫领带和西服当然不等价，所以媵的地位也比妻低，只能算是妾。
不过，先秦时陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她们或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，说起来也是贵族。依礼，媵者必须与主嫁者同姓，否则就是非礼。很显然，这是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，大约也就是民歌中所唱“带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来”吧！
媵既为妻之妹、夫之小姨，地位当然并不很低。尸子推测尧嫁娥皇、女英二女于舜，乃是媵制，谓“妻之以皇，媵之以英”其说应大体可信，而娥皇、女英，地位也大体相当。至少，媵之地位，远高于一般的妾。因此后世的妾，便都努力想把自己说成是媵，或者希望别人视己为媵。“姨娘”、“姨太太”这类称呼，大约便由此而来。因为上古的媵，确实多半是夫的小姨，当然也就该称之为“姨太太”了。
先秦以后，地位最高的妾，是所谓“二房”历代封建王朝，对于纳妾者的资格和妾的数目，都有定规，比如士人，如果有正当理由，经父母批准、正妻同意，并举行相应的仪式而纳之，便多少有“正式婚姻”的意味，因此其地位在妻之下，而在诸妾之上，故称之为“二房”意味在妻妾中排名第二，是“第二把手”的意思。
其余最常见的，就是“由婢而妾”者。婢是一种女性家奴，地位极为卑下，所以往往只能充任“非正式”的妾。但即便这样的妾，地位也有高低。较高的一种是父母赏赐的，因为多少有“父母之命”的意味在内。地位较低的则叫“通房丫头”又叫“屋里人”既名“丫头”可见尚未脱离奴婢地位而升格为主子奶奶；而所谓“通房”实则就是“同居”不过，即便这种霸占或通奸，也有“正式”与“非正式”两种。比如贾琏的“屋里人”平儿、薛蟠的“屋里人”香菱，便都是“正式”的通房丫头，都是“开过脸”多少办了点手续的。这个手续，就叫“收房”即“收在房中”的意思。如果无此手续，就不算。比方说袭人，虽然与宝玉有过性关系，但毕竟“妾身未分明”因此，到宝玉出家时，袭人的去向归宿，便成了一个大问题。
如果说“通房丫头”的身分是界乎妾与婢之间，那么“姬”则界乎婢与妓之间。“姬”的本意是美女，而与妾合称“姬妾”的姬，则主要是指姬侍、家妓、家养的戏子等。她们多半是买来的，也有赠送的和抢来的，没有人身自由，地位也极低。依据职能，婢的任务，主要是从事家务劳动，伺候主人的衣食住行；而姬的任务则主要是娱乐耳目，歌舞升平，满足主子的精神需要，这是她们与婢的不同之处。其与妾的不同之处，则在于妾只能有男主人一个性对象，而姬却可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府里夜宴，就有“九烛台前十二姝，主人留醉任欢娱”的诗句。这就大不同于妾而近于妓了。妾无论是纳还是买，都是男主人的专有物。姬则不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，还可以被主人拿来送人，甚至可以用来换马或做赌注，所谓“一掷赌却如花妾”这里说的妾便是姬。
总之，无论是身分高于婢的妾，还是性质近于妓的姬，被通称为“姬妾”的这些女子，在总体上说，都是被污辱的和被玩弄的。她们在身分上低人一等，人格上没有尊严，有的甚至连人身安全都没有保障。然而，恰恰是这些地位低下的姬妾，却往往会比地位较高的妻，更有可能获得夫的疼爱。这又是为什么呢？
这就要从妻与妾的不同家庭角色说起了。
妻不如妾
在中国传统家庭中，妻扮演的，不是单一的角色，而是一个多重角色。她的任务至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤妻、良母、佳媳和严妇。
这四个角色都不好扮演。
就说“贤妻”好当吗？要知道，一个妻的“贤”与“不贤”只有一个标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个主观的认定，而不是一个客观的标准。每个男子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质赋、教养、阅历等多方面的原因，谁能保证每个丈夫都有好性格？谁又能保证每个妻子都与丈夫性格相投？再说，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥邢夫人时所说的：“他逼着你杀人，你也杀去？”遇到这种情况，做妻子的，又该怎么办呢？更何况，一个标准的“贤妻”不但应该让丈夫满意，而且还要能让丈夫成为一个“好男人”比方说，让丈夫有出息、有作为、有成就、有功名等等。也就是说，妻子不但有关心丈夫、照顾丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。这就麻烦大了。如果那男人居然“没有出息”就肯定是做妻子的责任。或者是她“命相不好”命里克夫；或者是她“辅佐不力”没有尽责；要不然就是她“过于风骚”害得男人玩物丧志。这三条，都可以构成休妻的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。
妻子的角色... -->>
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