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老六死了，儿子也殁了，她与贺家一点关系也没有了。况且贺老六又没有老弟要找老婆“老六嫂”人也老了，出卖也就没有价值了。于是老六的哥哥把她赶了出来。而且你是什么样子来的，就什么样子走吧。她又穿着第一次到鲁镇时穿的乌裙、蓝夹袄和月白背心出现在鲁镇上，她又成祥林嫂了。此时，夫权没有为难她，族权却让她有家难归！读到此处，我们已明白作者的用意：集中艺术力量着重、细致地写祥林嫂的衣着，就是为了表现封建社会里族权对劳动妇女的摧残。
三说祥林嫂的破碗与打狗棍。祥林嫂被赶出贺家后，她完全脱离了夫家，断绝了与夫家的一切联系。那么，她是否就能自由自在地生活下去呢？根据情节的发展，我们知道她仍然末独立。祥林家的婆婆与小叔子、贺老六家的大伯百般剥削她、凌辱她、摧残她不说，死了的人也像梦魇一样跟踪她，她无法动弹，不能翻身。为了求得解脱，她听信了柳妈的话，去捐门槛赎身求自由。但用劳动换来的血汗钱捐了门槛后，她仍然不能在祭祀的时候帮忙拿祭器。鲁四婶一声“你放着吧，祥林嫂！”的断喝，彻底地把她的幻想毁灭了。这一细节描写表明了封建势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，愿意当奴隶，多么坚毅地挣扎，——就是再捐多少次门槛，再让千人踏，万人跨——也是枉然的，注定赎不了罪的。在这里，祥林嫂的悲惨命运，封建社会的吃人本质，表现得非常深刻，震撼人心。
祥林嫂终于被鲁四老爷一脚踢开，流落街头，沦为乞丐。作者虽然没有写祥林嫂是如何乞讨的，也没有写鲁镇的人们是如何对待她的，却醒目地交待了与她为伴的，甚至是赖以为生存手段的两件物品：空的破碗与下端开了裂的竹竿。如果是平时，看到它们也许不足为怪，但在新年将到的年底，在家家都在祝福的时候，祥林嫂手中的这两件道具就格外令人担忧了。祥林嫂再嫁再寡，按迷信说法她是一个不祥之人。人们在平日里都表现出鄙夷与嘲弄的神色，更何况是年关呢？因此，不管是鲁四老爷家，还是像柳妈那样的寻常人家，为了求得一个吉利，避之都来不及，谁还会让她跨进门槛？祥林嫂也就没有任何可能去接近鲁镇上的任何一家，也就没有机会到鲁镇上的任何一家人家讨到一囗饭吃。虽然作者没有直接交待祥林嫂的死因，我们却可以从她的破的空碗里可以推断出她的直接死因是饥饿。祥林嫂默默地死去了，死在鲁镇的年终祝福、烟气缭绕的街头上，祥林嫂死了，没有人同情她，反而遭到了鲁四老爷的咒骂——“谬种”但她毕竟死了，从此摆脱了“人死后有没有灵魂”的困扰，告别了人人鄙视、嘲笑和冷淡的人世。在那热闹非凡的祝福时刻，祥林嫂就这样去了，其身后的凄凉、其人们对她死了任不能放过她的境况，不由人生出无限的悲愤！这个社会为什么就不能容下一个善良、勤劳、孤独无依、与世无争的苦命女人呢？那些天地圣众为什么就不能给予她点点的让她能够度日的空间和福份呢？祥林嫂就这样饿死了。但与其说祥林嫂是饿死的，倒不如说是被祥林家的人、贺老六家的人、卫老婆子、柳妈、鲁四老爷与四婶、鲁镇上的人们害死的，虽然他们没有动祥林嫂一根汗毛，然而他们的的确确杀死了祥林嫂。祥林的小叔子与婆婆把她当作换钱的牲畜；贺老六的大伯子也像驱赶飞禽走兽一般地把她赶出了应该属于她的家；鲁四老爷与四婶剥夺她工作的权利；柳妈用“死后两个男人来锯开来分她”的话语吓唬她。祥林嫂不仅在政治上、经济上受尽了压榨和摧残，而且在精神上受尽了人们的鄙视和嘲笑；不仅在生前哀哀无告，而且怀着恐惧走向死亡。而且死亡在她心目中，不是悲惨生活的结束，而是一种更大的恐怖的开始。祥林嫂是鲁迅深刻观察了中国封建社会千千万万不幸的人们而加以典型化的一个完整的悲剧人物，同时也是我国劳动人民命运最悲惨的典型。作品正是以这种深刻无比的悲剧力量而震撼人心。然而能够产生震撼人心力量的正是细节描写所起的作用。
老六死了，儿子也殁了，她与贺家一点关系也没有了。况且贺老六又没有老弟要找老婆“老六嫂”人也老了，出卖也就没有价值了。于是老六的哥哥把她赶了出来。而且你是什么样子来的，就什么样子走吧。她又穿着第一次到鲁镇时穿的乌裙、蓝夹袄和月白背心出现在鲁镇上，她又成祥林嫂了。此时，夫权没有为难她，族权却让她有家难归！读到此处，我们已明白作者的用意：集中艺术力量着重、细致地写祥林嫂的衣着，就是为了表现封建社会里族权对劳动妇女的摧残。
三说祥林嫂的破碗与打狗棍。祥林嫂被赶出贺家后，她完全脱离了夫家，断绝了与夫家的一切联系。那么，她是否就能自由自在地生活下去呢？根据情节的发展，我们知道她仍然末独立。祥林家的婆婆与小叔子、贺老六家的大伯百般剥削她、凌辱她、摧残她不说，死了的人也像梦魇一样跟踪她，她无法动弹，不能翻身。为了求得解脱，她听信了柳妈的话，去捐门槛赎身求自由。但用劳动换来的血汗钱捐了门槛后，她仍然不能在祭祀的时候帮忙拿祭器。鲁四婶一声“你放着吧，祥林嫂！”的断喝，彻底地把她的幻想毁灭了。这一细节描写表明了封建势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，愿意当奴隶，多么坚毅地挣扎，——就是再捐多少次门槛，再让千人踏，万人跨——也是枉然的，注定赎不了罪的。在这里，祥林嫂的悲惨命运，封建社会的吃人本质，表现得非常深刻，震撼人心。
祥林嫂终于被鲁四老爷一脚踢开，流落街头，沦为乞丐。作者虽然没有写祥林嫂是如何乞讨的，也没有写鲁镇的人们是如何对待她的，却醒目地交待了与她为伴的，甚至是赖以为生存手段的两件物品：空的破碗与下端开了裂的竹竿。如果是平时，看到它们也许不足为怪，但在新年将到的年底，在家家都在祝福的时候，祥林嫂手中的这两件道具就格外令人担忧了。祥林嫂再嫁再寡，按迷信说法她是一个不祥之人。人们在平日里都表现出鄙夷与嘲弄的神色，更何况是年关呢？因此，不管是鲁四老爷家，还是像柳妈那样的寻常人家，为了求得一个吉利，避之都来不及，谁还会让她跨进门槛？祥林嫂也就没有任何可能去接近鲁镇上的任何一家，也就没有机会到鲁镇上的任何一家人家讨到一囗饭吃。虽然作者没有直接交待祥林嫂的死因，我们却可以从她的破的空碗里可以推断出她的直接死因是饥饿。祥林嫂默默地死去了，死在鲁镇的年终祝福、烟气缭绕的街头上，祥林嫂死了，没有人同情她，反而遭到了鲁四老爷的咒骂——“谬种”但她毕竟死了，从此摆脱了“人死后有没有灵魂”的困扰，告别了人人鄙视、嘲笑和冷淡的人世。在那热闹非凡的祝福时刻，祥林嫂就这样去了，其身后的凄凉、其人们对她死了任不能放过她的境况，不由人生出无限的悲愤！这个社会为什么就不能容下一个善良、勤劳、孤独无依、与世无争的苦命女人呢？那些天地圣众为什么就不能给予她点点的让她能够度日的空间和福份呢？祥林嫂就这样饿死了。但与其说祥林嫂是饿死的，倒不如说是被祥林家的人、贺老六家的人、卫老婆子、柳妈、鲁四老爷与四婶、鲁镇上的人们害死的，虽然他们没有动祥林嫂一根汗毛，然而他们的的确确杀死了祥林嫂。祥林的小叔子与婆婆把她当作换钱的牲畜；贺老六的大伯子也像驱赶飞禽走兽一般地把她赶出了应该属于她的家；鲁四老爷与四婶剥夺她工作的权利；柳妈用“死后两个男人来锯开来分她”的话语吓唬她。祥林嫂不仅在政治上、经济上受尽了压榨和摧残，而且在精神上受尽了人们的鄙视和嘲笑；不仅在生前哀哀无告，而且怀着恐惧走向死亡。而且死亡在她心目中，不是悲惨生活的结束，而是一种更大的恐怖的开始。祥林嫂是鲁迅深刻观察了中国封建社会千千万万不幸的人们而加以典型化的一个完整的悲剧人物，同时也是我国劳动人民命运最悲惨的典型。作品正是以这种深刻无比的悲剧力量而震撼人心。然而能够产生震撼人心力量的正是细节描写所起的作用。