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而更进一步,萧统想到,航海中船长和船员的关系,不就是更进一步体现了民主与独裁的关系的原理么。所谓民主,其实就是人民的主张或众人的主张,众人主张的理智愿望就是众人都能生存。众人能生存的前提是众人,尤其是平民都有一定的政治经济一位。民主有利于众人以主人翁的身份出现,有利众人自愿的发挥其力量,合众人之力总是要比单人独力强大。
众议是历史上获得民主愿望的主要形式,但是众议需要时间。在一些时间紧迫的特殊情况下,没有时间众议,在这种情形下实行独裁较好,因为独裁的决议耗时最少,当然,这种独裁必需是建立的智者的基础上,以众人之中最有智力和经验的人进行理智的独裁。
另一方面,有时真理掌握在少数人甚至是个人手中,掌握真理者的独裁也是一种真理的传播形式,独裁能突破许多限制,能充分发挥人的主观能动性。理智的独裁就是通过独裁解决问题,如船长指挥船员迎击风浪般,而不是滥用权力为自己某私利。因此,独裁的权力不能离开民主权力的基础,在一般情形下实行民主,离开民主的独裁权就不能保持理智的独裁。在一定的历史时期内,民主也不能没有独裁的辅助,失去独裁的民主有可能许多事情办不好或办不成,尤其是那些时间紧迫,见解深远的问题。总的来说,民主是长期的,独裁是暂时的。
萧统如今是皇帝,那么从道理来说,他是可以乾纲独断的,任何事情他都是有拍板权的,而皇朝的伦理和法理,也都赋予了萧统至高无上的决策权。可是,无论萧统以前怎么想象,如今真正当上了皇帝,才知道现实和想象的差距是如此之大。
客观上,萧统目前没有那样的权力,他的权力基础是建立在自己乃是赵宋唯一嫡系后裔,也就是因为血统而带来的强大号召力,以及张世杰陆秀夫等人对自己的效忠,而通过精神感召而不是物质基础所建立的威望,权势都是不可靠的,如果哪一天,那张世杰不支持自己了,怎么办?如果哪一天,那陆秀夫被功名利禄打动了,怎么办?自己除了束手待毙,还能做些什么呢?虽然现在也做了些准备,不过离能控制政权,实在差的太远。
而在主观上,萧统并不认为自己的决策就一定是正确的,很多yy小说一直在描述穿越之人与当地人如何亲密无间和谐相处,以至于看不出什么差别,这不脑残么?稍微有点历史常识的人都该知道,古代的口音,行文,礼仪,风俗等等与如今的生活差别之大简直不可思议,如果不是专业人士,根本不可能短期内适应古代生活,萧统也就是家族里有客家人,而恰好宋朝的官话口音就是和客家话相近,才没有露馅,那些写唐明的,不说别的,你一开口,马上就得露馅,严密的保甲制度很快就会把你抓起来,当场咔嚓都有可能,萧统也就是因为是皇帝,没有人在这个时刻能去怀疑,而盖住了这个天大的漏洞,至于书写,萧统很惭愧的承认,自己现在的字依然很难看。至于那些回去了就跟当地人似的,交谈书写毫无障碍,跟那些人精似的大臣面前人五人六,这不是胡说,是什么?
而且,不论怎么说,虽然萧统很愿意去独裁,去用自己领先几百年的智慧,去改造这个社会改造这个民族,可是现实却逼得他不得不妥协,他其实很讨厌祭祀讨厌三牲,可是,没有办法,他必须向这些妥协。
不管怎样,台湾小岛支撑着的小朝廷,毕竟还是从最危险的时刻撑了过来,如今台湾的百姓已经渐渐把台湾当成了自己的家园,百姓的房门开始关了,因为台湾已经有贼了,百姓的院子开始围篱笆,因为百姓已经可以开始养鸡鸭了,今年的春耕已经可以用耕牛了,而据各县来报,各地原本只是草建的监狱,如今也出现了问题,牢房里开始有人了,偷鸡摸狗杀人强奸都有了,南投县甚至出现了一次犯人越狱事件,吓得南投令当即向中书省请罪,而陆秀夫也把这份奏章批给了萧统。按照朝会时形成的决议,庶务依然掌握在中书省那里,宋朝的相权益依然不小。
萧统看了,自然首先是震怒,台湾岛上治安恶化,这自然不会是好消息,谁不希望自己治下路不拾遗夜不闭户?不消说,自然下诏把南投令斥责了一顿,不过,那各县的钱基本都被萧统严令拿去修桥铺路挖沟开矿了,牢房没弄好,也是情有可原,而且目前似乎也没有比现任南投令更合适的人选,因此萧统也就没有撤他的职,当然陆秀夫也是这么认为的。
指示户部拨款,让各地修好县衙监狱等等,以维持朝廷体面这自然是必须的,不过,萧统却从治安恶化里,看到了其他。毕竟现在不是因为人活不下去而导致犯罪增多,相反,现在很明显的,是台湾岛上的百姓生活渐渐好了,至少吃穿不愁,要说缺的,也就是所谓精神文明了,吃饱穿暖,挖完地了没事干,去犯犯罪,似乎也是常理。那么,这恰恰说明,如今小朝廷的政策,是完全正确的,萧统所要做的,绝不是司徒不群等人劝谏的那样“行王道施教化”搞过去那套,他必须坚定的按照现在的路线走下去。至少,到了立即让台湾百姓有丰富业余生活的时候了,萧统想到。
至于治安问题,也确实该解决了,如今台北街头,居然有人因为争风吃醋当街杀人,是可忍,孰不可忍!
而更进一步,萧统想到,航海中船长和船员的关系,不就是更进一步体现了民主与独裁的关系的原理么。所谓民主,其实就是人民的主张或众人的主张,众人主张的理智愿望就是众人都能生存。众人能生存的前提是众人,尤其是平民都有一定的政治经济一位。民主有利于众人以主人翁的身份出现,有利众人自愿的发挥其力量,合众人之力总是要比单人独力强大。
众议是历史上获得民主愿望的主要形式,但是众议需要时间。在一些时间紧迫的特殊情况下,没有时间众议,在这种情形下实行独裁较好,因为独裁的决议耗时最少,当然,这种独裁必需是建立的智者的基础上,以众人之中最有智力和经验的人进行理智的独裁。
另一方面,有时真理掌握在少数人甚至是个人手中,掌握真理者的独裁也是一种真理的传播形式,独裁能突破许多限制,能充分发挥人的主观能动性。理智的独裁就是通过独裁解决问题,如船长指挥船员迎击风浪般,而不是滥用权力为自己某私利。因此,独裁的权力不能离开民主权力的基础,在一般情形下实行民主,离开民主的独裁权就不能保持理智的独裁。在一定的历史时期内,民主也不能没有独裁的辅助,失去独裁的民主有可能许多事情办不好或办不成,尤其是那些时间紧迫,见解深远的问题。总的来说,民主是长期的,独裁是暂时的。
萧统如今是皇帝,那么从道理来说,他是可以乾纲独断的,任何事情他都是有拍板权的,而皇朝的伦理和法理,也都赋予了萧统至高无上的决策权。可是,无论萧统以前怎么想象,如今真正当上了皇帝,才知道现实和想象的差距是如此之大。
客观上,萧统目前没有那样的权力,他的权力基础是建立在自己乃是赵宋唯一嫡系后裔,也就是因为血统而带来的强大号召力,以及张世杰陆秀夫等人对自己的效忠,而通过精神感召而不是物质基础所建立的威望,权势都是不可靠的,如果哪一天,那张世杰不支持自己了,怎么办?如果哪一天,那陆秀夫被功名利禄打动了,怎么办?自己除了束手待毙,还能做些什么呢?虽然现在也做了些准备,不过离能控制政权,实在差的太远。
而在主观上,萧统并不认为自己的决策就一定是正确的,很多yy小说一直在描述穿越之人与当地人如何亲密无间和谐相处,以至于看不出什么差别,这不脑残么?稍微有点历史常识的人都该知道,古代的口音,行文,礼仪,风俗等等与如今的生活差别之大简直不可思议,如果不是专业人士,根本不可能短期内适应古代生活,萧统也就是家族里有客家人,而恰好宋朝的官话口音就是和客家话相近,才没有露馅,那些写唐明的,不说别的,你一开口,马上就得露馅,严密的保甲制度很快就会把你抓起来,当场咔嚓都有可能,萧统也就是因为是皇帝,没有人在这个时刻能去怀疑,而盖住了这个天大的漏洞,至于书写,萧统很惭愧的承认,自己现在的字依然很难看。至于那些回去了就跟当地人似的,交谈书写毫无障碍,跟那些人精似的大臣面前人五人六,这不是胡说,是什么?
而且,不论怎么说,虽然萧统很愿意去独裁,去用自己领先几百年的智慧,去改造这个社会改造这个民族,可是现实却逼得他不得不妥协,他其实很讨厌祭祀讨厌三牲,可是,没有办法,他必须向这些妥协。
不管怎样,台湾小岛支撑着的小朝廷,毕竟还是从最危险的时刻撑了过来,如今台湾的百姓已经渐渐把台湾当成了自己的家园,百姓的房门开始关了,因为台湾已经有贼了,百姓的院子开始围篱笆,因为百姓已经可以开始养鸡鸭了,今年的春耕已经可以用耕牛了,而据各县来报,各地原本只是草建的监狱,如今也出现了问题,牢房里开始有人了,偷鸡摸狗杀人强奸都有了,南投县甚至出现了一次犯人越狱事件,吓得南投令当即向中书省请罪,而陆秀夫也把这份奏章批给了萧统。按照朝会时形成的决议,庶务依然掌握在中书省那里,宋朝的相权益依然不小。
萧统看了,自然首先是震怒,台湾岛上治安恶化,这自然不会是好消息,谁不希望自己治下路不拾遗夜不闭户?不消说,自然下诏把南投令斥责了一顿,不过,那各县的钱基本都被萧统严令拿去修桥铺路挖沟开矿了,牢房没弄好,也是情有可原,而且目前似乎也没有比现任南投令更合适的人选,因此萧统也就没有撤他的职,当然陆秀夫也是这么认为的。
指示户部拨款,让各地修好县衙监狱等等,以维持朝廷体面这自然是必须的,不过,萧统却从治安恶化里,看到了其他。毕竟现在不是因为人活不下去而导致犯罪增多,相反,现在很明显的,是台湾岛上的百姓生活渐渐好了,至少吃穿不愁,要说缺的,也就是所谓精神文明了,吃饱穿暖,挖完地了没事干,去犯犯罪,似乎也是常理。那么,这恰恰说明,如今小朝廷的政策,是完全正确的,萧统所要做的,绝不是司徒不群等人劝谏的那样“行王道施教化”搞过去那套,他必须坚定的按照现在的路线走下去。至少,到了立即让台湾百姓有丰富业余生活的时候了,萧统想到。
至于治安问题,也确实该解决了,如今台北街头,居然有人因为争风吃醋当街杀人,是可忍,孰不可忍!