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经过一段时间的跋山涉水，我们终于来到了令人闻风丧胆的三不管地带“死之黑狱”，也就是人们常说的“流氓天堂”。一路行来，由于是急行军，大家都没有好好的休息，所以一到目的地那个领头人就带领我们找了一间上等的客栈住了下来。
半夜时分，我趁着大家入睡的时候结跏跌坐，双手结成独钻印，结合天地灵力降三世三昧耶会，口颂《金刚萨心咒》入金刚持都摄六根净念相继。佛家念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动才能安然入定。我们的六根有眼耳鼻舌身意，其中的意根好比猴子一样，乱动惯了。你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定开智慧成道，这六根当中以意耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根，嘴持咒就能摄住舌根（舌头），鼻子不闻异味就能摄住鼻根，身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，甚至隔着一座大山的声音也听得见，所以外面噪音会吵得你心烦。至于意根更难摄住，不要它动意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”，也是法相宗所说的五个遍行心所意触受想思的第一个心所，存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很只是我们平时看不见。但是最重要的还是在心空，修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭所以烦恼多，驴事未去马事又来，事情多得不得了……
打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它、不睬它，也不要讨厌它压制它。因为讨厌的本身就是一种妄心，压制也不行，压是压不死的。比如搬石头压草，石头拿掉之后草又生起来了，这是不行的，纵或压死了倒变成土木金石，就不能起用了，所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了、或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕、一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，甚至更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。念起不随，亲证无为，微细流注消灭，才是正理。
而修行讲究：第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
当我进入最深的定时，檀口微张，天门大开，一个浑身银白色的元婴“绝皇”飘然跌坐于面前，双手合拢，掌心向上，双眼微闭，缓慢有序地“呼吸”着，手上平托的神兵“杀破狼”凭空悬浮在空中，刀身不时地流淌着缕缕的银红色光芒，和对面的绝皇以及下面正在打坐的我遥相呼应。我从自己的口中、鼻子中和天门中缓缓飘出的绝皇气丝丝入扣地传入了对面的绝皇中，同样地，绝皇也从他的体内缓缓... -->>
经过一段时间的跋山涉水，我们终于来到了令人闻风丧胆的三不管地带“死之黑狱”，也就是人们常说的“流氓天堂”。一路行来，由于是急行军，大家都没有好好的休息，所以一到目的地那个领头人就带领我们找了一间上等的客栈住了下来。
半夜时分，我趁着大家入睡的时候结跏跌坐，双手结成独钻印，结合天地灵力降三世三昧耶会，口颂《金刚萨心咒》入金刚持都摄六根净念相继。佛家念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动才能安然入定。我们的六根有眼耳鼻舌身意，其中的意根好比猴子一样，乱动惯了。你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定开智慧成道，这六根当中以意耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根，嘴持咒就能摄住舌根（舌头），鼻子不闻异味就能摄住鼻根，身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，甚至隔着一座大山的声音也听得见，所以外面噪音会吵得你心烦。至于意根更难摄住，不要它动意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”，也是法相宗所说的五个遍行心所意触受想思的第一个心所，存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很只是我们平时看不见。但是最重要的还是在心空，修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭所以烦恼多，驴事未去马事又来，事情多得不得了……
打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它、不睬它，也不要讨厌它压制它。因为讨厌的本身就是一种妄心，压制也不行，压是压不死的。比如搬石头压草，石头拿掉之后草又生起来了，这是不行的，纵或压死了倒变成土木金石，就不能起用了，所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了、或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕、一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，甚至更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。念起不随，亲证无为，微细流注消灭，才是正理。
而修行讲究：第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
当我进入最深的定时，檀口微张，天门大开，一个浑身银白色的元婴“绝皇”飘然跌坐于面前，双手合拢，掌心向上，双眼微闭，缓慢有序地“呼吸”着，手上平托的神兵“杀破狼”凭空悬浮在空中，刀身不时地流淌着缕缕的银红色光芒，和对面的绝皇以及下面正在打坐的我遥相呼应。我从自己的口中、鼻子中和天门中缓缓飘出的绝皇气丝丝入扣地传入了对面的绝皇中，同样地，绝皇也从他的体内缓缓... -->>
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