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清格。
壬水属阳，乃甘泽长流之水，能滋生草木，长养万物。其为江河湖海，其势恢弘，不可阻挡。为水汽所化之露水，有洗涤天空而使星空明亮之效，有滋养万物生发之能。故滴天髓书中说到：“壬水通河，能泄金气，其气势流长，源源不绝，故以申为长生，死于卯，意出自昆仑，归纳于海。”
癸水属阴，乃大海无涯之水，不能生长万物。一云雨露润泽之水，滋助万物。是为天之津液，至阴至纯，达于天津，得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。其性最柔，内具强大的包容性和连续性，就有了“不论庚辛，不畏火土”之说。故滴天髓书又云：“得龙而运，功化斯神，合戊见火，化象斯真。”
这对于杨青城金丹二转的察二仪，有着借鉴对照之功能。
正所谓：道始于虚霸，虚霈生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千来源。
而这颗宝珠正是内含阴阳，虽只是水之道阴阳分属，但十分契合杨青城的属性，对其感悟阴阳之道极其适用。
金丹九转，各有不同。因选择道路不同，九转之中，功果积累也有所不等，蕴育出的元神也会不同，因此成就的仙道果位也各有不同。
总结各类仙道果位可合称为三成五等。
何为三成五等。圣人曰：“凡行法有三成者，小成，中成，大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”
也就是说根据行功法决和个人修道资质、悟性、机缘的不同，入道所求道种各异，而大道法门也有小成、中成、大成之分，因此成就的仙道果位也就有五等不同。
如所修大道法门为小成法，金丹三转化神可成人仙；修中成法，金丹六转化神可成地仙、神仙；修大成法，金丹九转圆满，元神阳化可成天仙。而金丹九转中遇劫而元神未灭，可转修鬼仙之道。
何为鬼仙。曰：“鬼仙者，因修持之人，始不悟大道，但求速成，神识内守，一志不散，定中以阴超脱，神像不明，鬼间无性，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以真一志阴灵不散，故曰鬼仙。”
何为人仙。曰：“修真之士，不悟上乘大道，止于小成，不能全于大道。于道中得一法，法中得一术苦志勤修，神气日清，行骸日固，人间之疫不能为害，以神通妙用优游于洞天福地者，乃曰人仙。”
何为地仙。曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于中成之法。其始也法天地升降之理，取日月生成之数。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。然五行颠倒，神与丹合，永镇下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
何为神仙。曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，其功德高著，上感天地。炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
何为天仙。曰：“修真之士，法天地升降之理，取日月生成之数。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。明悟大道，金丹圆满，神气混融后升华，于上关炼神还虚，炼尽神中阴滓，成就纯阳无阴之体，往返三清虚无自然之界者，乃曰天仙。”
正当杨青城准备细细观察宝珠时，突然肉身那边有所感应，而神魂之体也无法将此宝珠拿走，只好先行回返肉身。（未完待续）
清格。
壬水属阳，乃甘泽长流之水，能滋生草木，长养万物。其为江河湖海，其势恢弘，不可阻挡。为水汽所化之露水，有洗涤天空而使星空明亮之效，有滋养万物生发之能。故滴天髓书中说到：“壬水通河，能泄金气，其气势流长，源源不绝，故以申为长生，死于卯，意出自昆仑，归纳于海。”
癸水属阴，乃大海无涯之水，不能生长万物。一云雨露润泽之水，滋助万物。是为天之津液，至阴至纯，达于天津，得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。其性最柔，内具强大的包容性和连续性，就有了“不论庚辛，不畏火土”之说。故滴天髓书又云：“得龙而运，功化斯神，合戊见火，化象斯真。”
这对于杨青城金丹二转的察二仪，有着借鉴对照之功能。
正所谓：道始于虚霸，虚霈生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千来源。
而这颗宝珠正是内含阴阳，虽只是水之道阴阳分属，但十分契合杨青城的属性，对其感悟阴阳之道极其适用。
金丹九转，各有不同。因选择道路不同，九转之中，功果积累也有所不等，蕴育出的元神也会不同，因此成就的仙道果位也各有不同。
总结各类仙道果位可合称为三成五等。
何为三成五等。圣人曰：“凡行法有三成者，小成，中成，大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”
也就是说根据行功法决和个人修道资质、悟性、机缘的不同，入道所求道种各异，而大道法门也有小成、中成、大成之分，因此成就的仙道果位也就有五等不同。
如所修大道法门为小成法，金丹三转化神可成人仙；修中成法，金丹六转化神可成地仙、神仙；修大成法，金丹九转圆满，元神阳化可成天仙。而金丹九转中遇劫而元神未灭，可转修鬼仙之道。
何为鬼仙。曰：“鬼仙者，因修持之人，始不悟大道，但求速成，神识内守，一志不散，定中以阴超脱，神像不明，鬼间无性，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以真一志阴灵不散，故曰鬼仙。”
何为人仙。曰：“修真之士，不悟上乘大道，止于小成，不能全于大道。于道中得一法，法中得一术苦志勤修，神气日清，行骸日固，人间之疫不能为害，以神通妙用优游于洞天福地者，乃曰人仙。”
何为地仙。曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于中成之法。其始也法天地升降之理，取日月生成之数。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。然五行颠倒，神与丹合，永镇下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
何为神仙。曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，其功德高著，上感天地。炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
何为天仙。曰：“修真之士，法天地升降之理，取日月生成之数。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。明悟大道，金丹圆满，神气混融后升华，于上关炼神还虚，炼尽神中阴滓，成就纯阳无阴之体，往返三清虚无自然之界者，乃曰天仙。”
正当杨青城准备细细观察宝珠时，突然肉身那边有所感应，而神魂之体也无法将此宝珠拿走，只好先行回返肉身。（未完待续）