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经之时，当周乱衰之代，无此谏争之臣，故言昔者也。”不言“先王”而言“天子”者，诸称先王，皆指圣德之主。此言“无道”所以不称先王也。注有非至不义。正义曰：言父有非，子从而行，不谏，是成父之不义。云“理所不可，故再言之”者，义见于上。注降杀至国也。正义曰：左传云：“自上以下，降杀以两，礼也。”谓天子尊，故七人；诸侯卑于天子，降两，故有五人；大夫卑于诸侯，降两，故有三人。论语云：“信而后谏。”左传云：“伏死而争。”此盖谓极谏为争也。若随无道，人各有心，鬼神之主，季梁犹在，楚不敢伐，是有争臣不亡其国。举中而率，则大夫、天子从可知也。不言国家，嫌如独指一国也。国则诸侯也，家则大夫也。注贵省文，故曰家、国也。案孔、郑二注及先儒所传，并引礼记文王世子以解七人之义。案文王世子记曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。”又尚书大传曰：“古者天子必有四邻，前曰疑、后曰丞、左曰辅、右曰弼，天子有问无对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君。”大传四邻则见之四辅，兼三公，以充七人之数。诸侯五者，孔传指天子所命之孤，及三卿与上大夫。王肃指三卿、内史、外史以充五人之数。大夫三者，孔传指家相、室老、侧室以充三人之数。王肃无侧室，而谓邑宰。斯并以意解说，恐非经义。刘炫云：“案下文云‘子不可以不争于父，臣不可以不争于君’，则为子为臣，皆当谏争，岂独大臣当争，小臣不争乎？岂独长子当争其父，众子不争者乎？若父有十子，皆得谏争。王之百辟，惟许七人，是天子之佐乃少于匹夫也。又案洛诰云成王谓周公曰：‘诞保文武受民，乱为四辅。’命穆王命伯：‘惟予一人无良，实赖左右前后有位之士匡其不及。’”据此而言，则左右前后四辅之谓也。疑、丞、辅、弼，当指于诸臣，非是别立官也。谨案：周礼不列疑、丞，周官历叙群司，顾命总名卿士，左传云“龙师”、“鸟纪”曲礼云“五官”、“六大”无言疑、丞、辅、弼专掌谏争者。若使爵视于卿、禄比次国，周礼何以不载？经传何以无文？且伏生大传以四辅解为四邻，孔注尚书以四邻为前后左右之臣，而不为疑、丞、辅、弼，安得又采其说也？左传称周主申父之为太史也，命百官官箴王阙；师旷说匡谏之事“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言。‘官师相规，工执艺事以谏’”此则凡在人臣。皆合谏也。夫子言天子有天下之广。七人则足以见谏争功之大，故举少以言之也。然父有争子，士有争友，虽无定数，要一人为率。自下而上，稍增二人，则从上而下，当如礼之降杀，故举七、五、三人也。刘炫之谠义杂合通途，何者？传载：忠言比于药石，逆耳苦口，随要而施。若指不备之员以匡无道之主，欲求不失，其可得乎？先儒所论，今不取也。注令善至善名。正义曰：“令，善也”释诂文。云“益者三友”论语文，即“友直、友谅、友多闻，益矣”是也。云“言受忠告，故不失其善名”者，论语云：“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之。’”言善名为受忠告而后成也。大夫以上皆云“不失”士独云“不离”不离，即不失也。注父失至不义。正义曰：此依郑注也。案内则云：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”曲礼曰：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”言父有非，故须谏之以正道，庶免陷于不义也。
经之时，当周乱衰之代，无此谏争之臣，故言昔者也。”不言“先王”而言“天子”者，诸称先王，皆指圣德之主。此言“无道”所以不称先王也。注有非至不义。正义曰：言父有非，子从而行，不谏，是成父之不义。云“理所不可，故再言之”者，义见于上。注降杀至国也。正义曰：左传云：“自上以下，降杀以两，礼也。”谓天子尊，故七人；诸侯卑于天子，降两，故有五人；大夫卑于诸侯，降两，故有三人。论语云：“信而后谏。”左传云：“伏死而争。”此盖谓极谏为争也。若随无道，人各有心，鬼神之主，季梁犹在，楚不敢伐，是有争臣不亡其国。举中而率，则大夫、天子从可知也。不言国家，嫌如独指一国也。国则诸侯也，家则大夫也。注贵省文，故曰家、国也。案孔、郑二注及先儒所传，并引礼记文王世子以解七人之义。案文王世子记曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。”又尚书大传曰：“古者天子必有四邻，前曰疑、后曰丞、左曰辅、右曰弼，天子有问无对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君。”大传四邻则见之四辅，兼三公，以充七人之数。诸侯五者，孔传指天子所命之孤，及三卿与上大夫。王肃指三卿、内史、外史以充五人之数。大夫三者，孔传指家相、室老、侧室以充三人之数。王肃无侧室，而谓邑宰。斯并以意解说，恐非经义。刘炫云：“案下文云‘子不可以不争于父，臣不可以不争于君’，则为子为臣，皆当谏争，岂独大臣当争，小臣不争乎？岂独长子当争其父，众子不争者乎？若父有十子，皆得谏争。王之百辟，惟许七人，是天子之佐乃少于匹夫也。又案洛诰云成王谓周公曰：‘诞保文武受民，乱为四辅。’命穆王命伯：‘惟予一人无良，实赖左右前后有位之士匡其不及。’”据此而言，则左右前后四辅之谓也。疑、丞、辅、弼，当指于诸臣，非是别立官也。谨案：周礼不列疑、丞，周官历叙群司，顾命总名卿士，左传云“龙师”、“鸟纪”曲礼云“五官”、“六大”无言疑、丞、辅、弼专掌谏争者。若使爵视于卿、禄比次国，周礼何以不载？经传何以无文？且伏生大传以四辅解为四邻，孔注尚书以四邻为前后左右之臣，而不为疑、丞、辅、弼，安得又采其说也？左传称周主申父之为太史也，命百官官箴王阙；师旷说匡谏之事“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言。‘官师相规，工执艺事以谏’”此则凡在人臣。皆合谏也。夫子言天子有天下之广。七人则足以见谏争功之大，故举少以言之也。然父有争子，士有争友，虽无定数，要一人为率。自下而上，稍增二人，则从上而下，当如礼之降杀，故举七、五、三人也。刘炫之谠义杂合通途，何者？传载：忠言比于药石，逆耳苦口，随要而施。若指不备之员以匡无道之主，欲求不失，其可得乎？先儒所论，今不取也。注令善至善名。正义曰：“令，善也”释诂文。云“益者三友”论语文，即“友直、友谅、友多闻，益矣”是也。云“言受忠告，故不失其善名”者，论语云：“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之。’”言善名为受忠告而后成也。大夫以上皆云“不失”士独云“不离”不离，即不失也。注父失至不义。正义曰：此依郑注也。案内则云：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”曲礼曰：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”言父有非，故须谏之以正道，庶免陷于不义也。