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”故“爱敬尽于事亲”之下，而言“德教加于百姓，刑于四海”保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之道，分地之利，谨身节用，保守田农，不离于此。既无守任，不假旨保守也。注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”释诂文。云“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲”者，是天子爱敬尽于事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被于天下”者，释“刑于四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。尚书云“平章百姓”则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加于百姓”则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案周礼、礼记、尔雅皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”注盖犹至略言之。正义曰：此依魏注也。案孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫云：“辜较犹梗概也。孝道既广，此才举其大略也。”刘云：“盖者，不终尽之辞，明孝道之广大，此略言之也。”皇侃云：“略陈如此，未能究竟。”是也。郑注云“盖者谦辞”据此而言，盖非谦也。刘炫云：“若以制作须谦，则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦，夫子曾为大夫，于士何谦？而亦云盖也，斯则卿士以上之言，盖者并非谦辞可知也。”
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（甫刑，即尚书吕刑也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。）
[疏]甫刑至赖之。正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引尚书甫刑篇之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”结“爱敬尽于事亲”已上也。“兆民赖之”结“而德教加于百姓”已下也。注甫刑至其善。正义曰：云“甫刑即尚书吕刑也”者，尚书有吕刑而无甫刑也。案礼记缁衣篇孔子两引甫刑辞，与吕刑无别，则孔子之代以甫刑命篇明矣。今尚书为吕刑者，孔安国云：“后为甫侯，故称甫刑。”知者，以诗大雅嵩高之篇宣王之诗，云“生甫及申”扬之水为平王之诗“不与我戍甫”明子孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封馀国而为甫号。然子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为甫刑者，后人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封于唐，子孙封晋，而史记称晋世家也。刘炫以为遭秦焚书，各信其学，后人不能改正而两存之也者，非也。诸章皆引诗，此章独引书者，以孔子之言布在方策，言必皆引诗、书证事，示不冯虚说，义当诗意则引诗，义当易意则引易。此章与书意义相契，故引为证也。郑注以书录王事，故证天子之章，以为引类得象。然引大雅证大夫，引曹风证圣治，岂引类得象乎？此不取也。云“一人，天子也。”者，依孔传也。旧说天子自称则言“予一人”予，我也。言我虽身处上位，犹是人中之一耳，与人不异，是谦也。若臣人称之，则惟言“一人”言四海之内惟一人，乃为尊称也。天子者，帝王之爵，犹公、侯、伯、子、男五等之称。云“庆，善也”书、传通也。云“十亿曰兆”者，古数为然。云“义取天子行孝，兆人皆赖其善”者，释“一人有庆，兆民赖之”也。姓言百，民称兆，皆举其多也。
”故“爱敬尽于事亲”之下，而言“德教加于百姓，刑于四海”保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之道，分地之利，谨身节用，保守田农，不离于此。既无守任，不假旨保守也。注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”释诂文。云“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲”者，是天子爱敬尽于事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被于天下”者，释“刑于四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。尚书云“平章百姓”则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加于百姓”则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案周礼、礼记、尔雅皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”注盖犹至略言之。正义曰：此依魏注也。案孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫云：“辜较犹梗概也。孝道既广，此才举其大略也。”刘云：“盖者，不终尽之辞，明孝道之广大，此略言之也。”皇侃云：“略陈如此，未能究竟。”是也。郑注云“盖者谦辞”据此而言，盖非谦也。刘炫云：“若以制作须谦，则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦，夫子曾为大夫，于士何谦？而亦云盖也，斯则卿士以上之言，盖者并非谦辞可知也。”
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（甫刑，即尚书吕刑也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。）
[疏]甫刑至赖之。正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引尚书甫刑篇之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”结“爱敬尽于事亲”已上也。“兆民赖之”结“而德教加于百姓”已下也。注甫刑至其善。正义曰：云“甫刑即尚书吕刑也”者，尚书有吕刑而无甫刑也。案礼记缁衣篇孔子两引甫刑辞，与吕刑无别，则孔子之代以甫刑命篇明矣。今尚书为吕刑者，孔安国云：“后为甫侯，故称甫刑。”知者，以诗大雅嵩高之篇宣王之诗，云“生甫及申”扬之水为平王之诗“不与我戍甫”明子孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封馀国而为甫号。然子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为甫刑者，后人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封于唐，子孙封晋，而史记称晋世家也。刘炫以为遭秦焚书，各信其学，后人不能改正而两存之也者，非也。诸章皆引诗，此章独引书者，以孔子之言布在方策，言必皆引诗、书证事，示不冯虚说，义当诗意则引诗，义当易意则引易。此章与书意义相契，故引为证也。郑注以书录王事，故证天子之章，以为引类得象。然引大雅证大夫，引曹风证圣治，岂引类得象乎？此不取也。云“一人，天子也。”者，依孔传也。旧说天子自称则言“予一人”予，我也。言我虽身处上位，犹是人中之一耳，与人不异，是谦也。若臣人称之，则惟言“一人”言四海之内惟一人，乃为尊称也。天子者，帝王之爵，犹公、侯、伯、子、男五等之称。云“庆，善也”书、传通也。云“十亿曰兆”者，古数为然。云“义取天子行孝，兆人皆赖其善”者，释“一人有庆，兆民赖之”也。姓言百，民称兆，皆举其多也。