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段永贤
提起段直和李俊民这两个人的名字，现在绝大多数晋城人可以说是都不甚了了，然而金元时代的泽州百姓，却是无人不知，无人不晓，还常常把他们俩人相提并论，堪称誉满太行，声播九州，拥有着无数追随与景仰的粉丝。这是因为，他们两个相得益彰的默契与交好，给泽州人民带来了文化的繁荣，人才的“井喷”催发了一个政通人和、欣欣向荣的时代。
在距今七百五十多年前金末元初的泽州，段直时任管辖着南五县的泽州府最高长官，李俊民是诗文早已享誉天下的大儒，这两个同样讲着一口浓重泽州方言的泽州人，一个是推崇文化教育、倚重贤才俊彦的地方主宰，一个是情系苍生社稷、笔书锦绣华章的一代名家，两人心有灵犀，声气相求，珠联璧合，身体力行，竭忠尽智兴教办学，志同道合招贤纳士，成就了一段无人不道“段泽州”、士子争传庄靖集的文坛佳话。
李俊民（1176－1260），金元著名学者、文学家和教育家。字用章，自号鹤鸣老人，金末元初泽州（今泽州县金村镇崔庄）人，唐高祖李渊第二十二子韩王李元嘉之后。李自幼天资聪颖，敏而好学，曾拜在河南著名学者大家程氏门下受教，未及仕已成名儒。金章宗承安五年（1200），25岁的他赴殿试以经义举进士第一，得中状元，授应奉翰林学士，名雄一时。上至天文，下至地理，经史子集，无所不通。后任沁水县令、长平佥事（约似现之市长助理），擢朝请大夫（约似现之国务院顾问）。金元交替，世道动乱，俊民因厌恶官场勾心斗角，不愿逢迎应酬，遂辞官返乡教授乡里。由于他渊博的学问和状元的声望，从学者甚众，不远千里慕名来投师者不绝于门。金宣宗贞祐二年（1214），朝廷因战乱南迁后，李俊民不堪战火掳掠，遂于次年离家隐居于河南嵩州鸣皋山、怀州（今河南沁阳）等地，期间结识了元初名臣刘秉忠。金亡，元世祖忽必烈招揽四方贤才，刘秉忠极力推荐李俊民，说李乃饱学之士，尤于易理、易数两造精微。忽必烈曾先后“三召二诏”李“起而应召，数承延访”一番问政长谈后，对李十分佩服、倾慕，曰“朕求贤三十年，惟得窦汉卿及李俊民二人”欲授以高官“佐理国家大事”足见其受朝廷器重与青睐之切。但李以“年事已高”为由不肯入仕，终老于嵩山，实际上是其淡泊功名、悉心学问、超然出世的易数道家思想反应。忽必烈下令泽州长官段直等对其“一切所需，以时奉赡”、“勿忘敬礼”还切切过问李的后嗣过继之事；并多次召来藩邸延访讨教国运祯祥气数，因为李俊民精通皇极数，之后所预言“久潜龙虎声相应”、“万里江山归一统”等神话般尽皆应验。
对于像李俊民这样“抗志遁荒，于出处之际能洁其身”有着坚贞民族气节的汉族知识分子，入主中原的元朝统治者采取了审时度势礼贤下士的怀柔政策，既稳定了乱世之人心，又增进了民族之融合。忽必烈由衷钦佩其气节，只好顺遂其愿，慨然赐其“庄靖先生”取其端严肃敬、恭谨祥宁之意也。李俊民除教授乡里桃李满天下外，一生著述繁富，流传遐迩，尤其是于诗“类多幽忧激烈之音，系念宗邦，寄怀深远；不徒以清新奇崛为工，文格冲淡和平，具有高致，亦復似其为人，虽博大不及元好问，抑亦其亚矣。”有的学者甚至将他与苏东坡、黄庭坚、王安石与韩愈相提并论。刘瀛在庄靖集序中写道：“先生诗，格律清新似东坡；句法奇崛似山谷（黄庭坚）；集句圆熟，脉络贯通，半山老人（王安石）之体也；雄篇巨章，奔腾放逸，昌黎公（韩愈）之亚也。”
作为状元身份的文人，李俊民堪称口吐珠玑，妙笔生花，不但为泽州的文化教育事业作出了非凡的贡献，而且给中国文学史上留下了庄靖集这等卓尔不群的著述；作为元世祖忽必烈“三召二诏”的儒士，他因亲睹元兵杀戮的暴行给百姓造成的惊天劫难，给国家造成的沉痛创伤，特别是其儿子与孙子在战火中殒命，故不愿为“蛮夷”效力，但又对元世祖的知遇恩宠心怀感激“遂参密谋，陈符命”为其举荐人才，为其献计献策，寄希望于蒙元指日一统南北，使人民终结水深火热，使国家步入休养生息。在封建王朝末日新旧交替的过渡年代，旧时文人忠君和排外的两面性以及入仕和出仕的动摇性，最后通通被渴望安定、祈求和平的社会共识，与上天安排、君权神授的天命论所裹挟，所同化，成为“大江东去、浪淘尽”的既定事实。尽管有识之士对李俊民是隐与仕、该颂与谴、失节与否颇多争议，但从历史唯物论观点来看，他能于出仕与入仕之外选择既不出仕为官，又不隐居深山，而是为新朝提供有利于人民的“合理化建议”举荐忠诚报国的汉族人才，客观上不是保护了文化遗产，推进了和平安定，促使了元朝汉化，有利于改善旧的生产关系、发展新的生产力吗？概言之，李俊民无论是于文、于教、于政、于民，抑或是于德、于识、于史、于志，都是影响深远的一代鸿儒，无可厚非的文坛巨擘。
段直（约1190－1254），字正卿，金末元初泽州（今泽州县下村镇中村村、后其子段绍隆移居大阳；泽州府志载：泉东南流，与阳阿川隔一陂陀，迳中村南入焉。中村，元初段长官直故里。）人，唐末五代段思恭的后裔。青年时代就器宇轩昂，卓有见识。时逢至元十一年（1214）的甲戌之变“胡骑入中原，北风所向，无不摧灭者，贞祐甲戌二月初一日丙申，郡城失守，虐焰燎空，雉堞毁圮，室庐扫地，市井成墟，千里萧条，阒其无人。”覆巢之下焉有完卵？泽州城旋被蒙古侵略者攻破，天下大乱，民不聊生，华北一带盗贼充斥，风声鹤唳，段直振臂一呼，奋然兴起，聚其乡党族属，结垒自保，四方响应，莫不服膺。元世祖命大将略地泽州，由原先掠夺式进攻的野蛮屠城政策，改为对地方政治、经济的占领式管控治理。段直顺天应时，率众归附，先受任潞州元帅府右监军，其后论功行赏，分土世守，命段直佩金符，以义勇授泽州长官，承制世袭。时当国家甫立，朝廷因泽州乃军事要隘，另置驻兵防卫，然其“主将不善制御，恣其侵暴，久之山民不胜其横，往往自弃为群盗。”黎民百姓方离虎豹，又临豺狼，饱受欺凌，苦不堪言，纷纷弃家结伙，啸聚山林，稼穑荒芜，不可终日。段直上疏朝廷，请求撤兵，由他本人负责地方守卫，且言辞恳切，对策有方，很快获得朝廷允准。兵去民归，乱象消弭，集军、民、财、政大权于一身不辱使命的段直，积极组织恢复生产，安抚民众，多有惠政；然国事纷扰，积重难返，百废待举，千头万绪，何以使民众尽快安居乐业呢？
迎 而为 师
段直出自名门“少英伟，有识虑”受过良好的传统教育，有着过人的胆略禀赋。多年“结垒自保”日日自强不息，历练出他深谋远虑的品格，藏蓄下他经世济民的抱负。起兵廿年后的天兴三年，否极泰来，由乱而治，段直有了一展宏图的舞台。对于年龄比他大一轮多高山景行、鼎鼎大名的李俊民，他早已是心驰神往，渴求教诲，思谋问道，颇有“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”之夙愿，每当谈及，不单吟诵其诗词文赋，仰慕其德识才学，更欲当面拜谒恭请，李俊民可不是等闲之辈，没有点“修身齐家治国平天下”的本领，不拿出点文治武功，哪能请来他这尊菩萨呢？连元世祖忽必烈的召见、令旨他都婉言谢绝了，何况一介地方官乎？
履任之初，段直得知泽州境内因躲避兵乱流离失所逃亡到外地许多百姓，造成乡村空室，田园荒芜，便广为昭告：先把无主之耕地与空闲之房屋归其邻舍、亲戚耕种居住，一俟主家返回，当即物归原主。此昭告行文设身处地，推心置腹，一传十，十传百，使远走他乡的难民们很快便如春燕般结队归来，千村榛莽付炊爨，百里烟岚喜耕耘。段直体恤民瘼，解民倒悬，只要是泽州府下所属黎民，无不勉力施惠，几近周公吐哺握发。凡因兵荒马乱造成家业毁弃无房无地的窘户困民，则由府县官方赈济钱粮，以期安身立命；凡因战火被官兵寇贼掳掠到边省邻郡的庶民劳工，则差人携带银两一一赎回，以期荣归故里；凡因饥寒交迫死于非命、纵横血刃暴尸荒野的饿殍骸骨、无主孤魂，则由官府统一收敛安葬，设坛追薦，以期入土为安。一个个与民为善休养生息的德政，就这样润泽着桑梓，催生着复兴，当别郡“兵气未已，生意未復，而泽风翕然以为乐土矣。”虽远在千里却一山之隔隐居山下的李俊民，焉能不闻雷厉风行而令故土梓里百废俱兴的泽州长官段直？
段直在不遗余力基本解决了州民的生计问题，稳定了境内的社会秩序后，就择取吉日跋山涉水亲身前往河南，参拜李俊民为师并恭迎回乡教授学子。李俊民沿途看到段直治理下的泽州，官有公干，农有喜色，野有歌呼，巷有书声“肃肃俎豆风，洋洋弦歌邑”一派升平气象；特别是得知段直“立学为先，敦劝修举”而致孔庙与学宫相竞，儒风共斯文大开，又划拨学田千亩专门用以资教，购买诗书万卷以供学子披读，不禁视为知音，引为同侪，欣然应邀登台讲授，潜心传道、授业、解惑，同时还“是直元代之谋士”段李两人官儒携手，相见恨晚，自是同舟共济，不啻灵犀相通，招来四面八方才俊，吸引穷乡僻壤学子“从学者云集”学子们“久仰诗书之治”、“复还孔义之乡”仅用了五、六年的时间，泽州就在科举考试中出类拔萃，联翩而上，仅考中秀才以上功名者就有122人之多，使泽州大地上出现了人才济济、书声琅琅的文化盛况，当之无愧地走在了全国的前头，对当时的政治、经济、文化产生了重大的影响。段直因其崇尚知识，尊重教育，大力恢复文治，名重一时，被国人誉为“段泽州”甚至在六百多年后的青岛，仍然将其作为倾力兴教修学的榜样先贤－－－刘少文“何须秘访名山里，更望泽州为割田”一诗附有题记：“图书馆在公署前，藏无多，殊为简陋。元代段直为泽州长官，割田置书，以供众览，今后或有段公其人乎？”王铎的注释为“这里的泽州即代指段泽州，即元代段直。此句的意思是，更希望有人像元代大学问家段泽州那样，能够为青岛市公署图书馆多买一些书。”；“元代段直在做泽州长官的时候，曾卖田购书，以供泽州学子读书，成为千古佳话。诗人写到这里，主要是感叹当时的市政官员们，应当崇尚知识、尊重教育，像当年的段泽州一样，为官一处，造福一方。”直到明朝初年，泽州与潞州一道仍保持着儒学盛极一时的势头。
和而 为道
因为躲避金元更迭时烧杀抢掠的战乱纷扰，李俊民绝然隐居于河南的深山老林；因为卓有建树的泽州长官段直亲往恭请，李俊民欣然返回故土教授乡里。一出一入，一悲一喜；一儒一官，一乱一治，留下了鲜明的时代印记，折射出历史的兴衰际遇。令其离家出世的，是李俊民恶苛政、恶掳掠、恶血腥、恶蛮夷的义愤；令其回家入世的，是李俊民爱桑梓、爱黎民、爱和平、爱文明的本色。强虏夺去了他儿子与孙子的性命，让它后无子嗣；马蹄践踏了他家乡美丽的山河田园，让他痛不欲生。幸运的是，由于段长官付出了勤勉、赤诚与韬略，抓住了天时、地利与人和，泽州一方不但很快恢复了良好的社会秩序，而且协力拓开了和谐的发展胜景。李俊民归来一路喜形于色，感慨不已，文思泉涌，吟唱联翩。与其避兵离家时的心情感受可谓是天壤之别。
当初甲戌之变，兵燹之厄，创痍呻吟，焦土颤抖，李俊民悲歌抒胸臆，洒泪出乡关，一首首发着怒吼、荡着哀怨的诗篇喷薄而出：
“不周力摧天柱折，阴山怨彻青冢骨；”
“石马汗滴昭陵血，铜人泪泣秋风客；”
“千村万壑荒荆棘，何止山东二百州。”
“万井中原半犬羊，纵横大剑与长枪。昼烽夜火岂虚日，左触右蛮皆战场。丁鹤未归辽已冢，杜鹃犹在蜀堪王。此生不识连昌乐，目送孤鸿空断肠。”
隐居时，李俊民虽能随遇而安，别无他求，然梦回家山，焉无归心？
“偃蹇无归计，天涯两鬓丝”
如今亲睹段直已将泽州府县村寨的面貌焕然一新，那恍如隔世般“一身长道路，四海尚风尘”孤独无奈的灰暗心境，渐渐化作欣慰的笑容。告别了二十多载的流浪生涯，李俊民住上了新房，当上了老师，受到了尊重“四方学者不远千里而往，随问随答，曾无倦色。”教授之余，足迹踏遍州县，诗作... -->>
段永贤
提起段直和李俊民这两个人的名字，现在绝大多数晋城人可以说是都不甚了了，然而金元时代的泽州百姓，却是无人不知，无人不晓，还常常把他们俩人相提并论，堪称誉满太行，声播九州，拥有着无数追随与景仰的粉丝。这是因为，他们两个相得益彰的默契与交好，给泽州人民带来了文化的繁荣，人才的“井喷”催发了一个政通人和、欣欣向荣的时代。
在距今七百五十多年前金末元初的泽州，段直时任管辖着南五县的泽州府最高长官，李俊民是诗文早已享誉天下的大儒，这两个同样讲着一口浓重泽州方言的泽州人，一个是推崇文化教育、倚重贤才俊彦的地方主宰，一个是情系苍生社稷、笔书锦绣华章的一代名家，两人心有灵犀，声气相求，珠联璧合，身体力行，竭忠尽智兴教办学，志同道合招贤纳士，成就了一段无人不道“段泽州”、士子争传庄靖集的文坛佳话。
李俊民（1176－1260），金元著名学者、文学家和教育家。字用章，自号鹤鸣老人，金末元初泽州（今泽州县金村镇崔庄）人，唐高祖李渊第二十二子韩王李元嘉之后。李自幼天资聪颖，敏而好学，曾拜在河南著名学者大家程氏门下受教，未及仕已成名儒。金章宗承安五年（1200），25岁的他赴殿试以经义举进士第一，得中状元，授应奉翰林学士，名雄一时。上至天文，下至地理，经史子集，无所不通。后任沁水县令、长平佥事（约似现之市长助理），擢朝请大夫（约似现之国务院顾问）。金元交替，世道动乱，俊民因厌恶官场勾心斗角，不愿逢迎应酬，遂辞官返乡教授乡里。由于他渊博的学问和状元的声望，从学者甚众，不远千里慕名来投师者不绝于门。金宣宗贞祐二年（1214），朝廷因战乱南迁后，李俊民不堪战火掳掠，遂于次年离家隐居于河南嵩州鸣皋山、怀州（今河南沁阳）等地，期间结识了元初名臣刘秉忠。金亡，元世祖忽必烈招揽四方贤才，刘秉忠极力推荐李俊民，说李乃饱学之士，尤于易理、易数两造精微。忽必烈曾先后“三召二诏”李“起而应召，数承延访”一番问政长谈后，对李十分佩服、倾慕，曰“朕求贤三十年，惟得窦汉卿及李俊民二人”欲授以高官“佐理国家大事”足见其受朝廷器重与青睐之切。但李以“年事已高”为由不肯入仕，终老于嵩山，实际上是其淡泊功名、悉心学问、超然出世的易数道家思想反应。忽必烈下令泽州长官段直等对其“一切所需，以时奉赡”、“勿忘敬礼”还切切过问李的后嗣过继之事；并多次召来藩邸延访讨教国运祯祥气数，因为李俊民精通皇极数，之后所预言“久潜龙虎声相应”、“万里江山归一统”等神话般尽皆应验。
对于像李俊民这样“抗志遁荒，于出处之际能洁其身”有着坚贞民族气节的汉族知识分子，入主中原的元朝统治者采取了审时度势礼贤下士的怀柔政策，既稳定了乱世之人心，又增进了民族之融合。忽必烈由衷钦佩其气节，只好顺遂其愿，慨然赐其“庄靖先生”取其端严肃敬、恭谨祥宁之意也。李俊民除教授乡里桃李满天下外，一生著述繁富，流传遐迩，尤其是于诗“类多幽忧激烈之音，系念宗邦，寄怀深远；不徒以清新奇崛为工，文格冲淡和平，具有高致，亦復似其为人，虽博大不及元好问，抑亦其亚矣。”有的学者甚至将他与苏东坡、黄庭坚、王安石与韩愈相提并论。刘瀛在庄靖集序中写道：“先生诗，格律清新似东坡；句法奇崛似山谷（黄庭坚）；集句圆熟，脉络贯通，半山老人（王安石）之体也；雄篇巨章，奔腾放逸，昌黎公（韩愈）之亚也。”
作为状元身份的文人，李俊民堪称口吐珠玑，妙笔生花，不但为泽州的文化教育事业作出了非凡的贡献，而且给中国文学史上留下了庄靖集这等卓尔不群的著述；作为元世祖忽必烈“三召二诏”的儒士，他因亲睹元兵杀戮的暴行给百姓造成的惊天劫难，给国家造成的沉痛创伤，特别是其儿子与孙子在战火中殒命，故不愿为“蛮夷”效力，但又对元世祖的知遇恩宠心怀感激“遂参密谋，陈符命”为其举荐人才，为其献计献策，寄希望于蒙元指日一统南北，使人民终结水深火热，使国家步入休养生息。在封建王朝末日新旧交替的过渡年代，旧时文人忠君和排外的两面性以及入仕和出仕的动摇性，最后通通被渴望安定、祈求和平的社会共识，与上天安排、君权神授的天命论所裹挟，所同化，成为“大江东去、浪淘尽”的既定事实。尽管有识之士对李俊民是隐与仕、该颂与谴、失节与否颇多争议，但从历史唯物论观点来看，他能于出仕与入仕之外选择既不出仕为官，又不隐居深山，而是为新朝提供有利于人民的“合理化建议”举荐忠诚报国的汉族人才，客观上不是保护了文化遗产，推进了和平安定，促使了元朝汉化，有利于改善旧的生产关系、发展新的生产力吗？概言之，李俊民无论是于文、于教、于政、于民，抑或是于德、于识、于史、于志，都是影响深远的一代鸿儒，无可厚非的文坛巨擘。
段直（约1190－1254），字正卿，金末元初泽州（今泽州县下村镇中村村、后其子段绍隆移居大阳；泽州府志载：泉东南流，与阳阿川隔一陂陀，迳中村南入焉。中村，元初段长官直故里。）人，唐末五代段思恭的后裔。青年时代就器宇轩昂，卓有见识。时逢至元十一年（1214）的甲戌之变“胡骑入中原，北风所向，无不摧灭者，贞祐甲戌二月初一日丙申，郡城失守，虐焰燎空，雉堞毁圮，室庐扫地，市井成墟，千里萧条，阒其无人。”覆巢之下焉有完卵？泽州城旋被蒙古侵略者攻破，天下大乱，民不聊生，华北一带盗贼充斥，风声鹤唳，段直振臂一呼，奋然兴起，聚其乡党族属，结垒自保，四方响应，莫不服膺。元世祖命大将略地泽州，由原先掠夺式进攻的野蛮屠城政策，改为对地方政治、经济的占领式管控治理。段直顺天应时，率众归附，先受任潞州元帅府右监军，其后论功行赏，分土世守，命段直佩金符，以义勇授泽州长官，承制世袭。时当国家甫立，朝廷因泽州乃军事要隘，另置驻兵防卫，然其“主将不善制御，恣其侵暴，久之山民不胜其横，往往自弃为群盗。”黎民百姓方离虎豹，又临豺狼，饱受欺凌，苦不堪言，纷纷弃家结伙，啸聚山林，稼穑荒芜，不可终日。段直上疏朝廷，请求撤兵，由他本人负责地方守卫，且言辞恳切，对策有方，很快获得朝廷允准。兵去民归，乱象消弭，集军、民、财、政大权于一身不辱使命的段直，积极组织恢复生产，安抚民众，多有惠政；然国事纷扰，积重难返，百废待举，千头万绪，何以使民众尽快安居乐业呢？
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段直出自名门“少英伟，有识虑”受过良好的传统教育，有着过人的胆略禀赋。多年“结垒自保”日日自强不息，历练出他深谋远虑的品格，藏蓄下他经世济民的抱负。起兵廿年后的天兴三年，否极泰来，由乱而治，段直有了一展宏图的舞台。对于年龄比他大一轮多高山景行、鼎鼎大名的李俊民，他早已是心驰神往，渴求教诲，思谋问道，颇有“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”之夙愿，每当谈及，不单吟诵其诗词文赋，仰慕其德识才学，更欲当面拜谒恭请，李俊民可不是等闲之辈，没有点“修身齐家治国平天下”的本领，不拿出点文治武功，哪能请来他这尊菩萨呢？连元世祖忽必烈的召见、令旨他都婉言谢绝了，何况一介地方官乎？
履任之初，段直得知泽州境内因躲避兵乱流离失所逃亡到外地许多百姓，造成乡村空室，田园荒芜，便广为昭告：先把无主之耕地与空闲之房屋归其邻舍、亲戚耕种居住，一俟主家返回，当即物归原主。此昭告行文设身处地，推心置腹，一传十，十传百，使远走他乡的难民们很快便如春燕般结队归来，千村榛莽付炊爨，百里烟岚喜耕耘。段直体恤民瘼，解民倒悬，只要是泽州府下所属黎民，无不勉力施惠，几近周公吐哺握发。凡因兵荒马乱造成家业毁弃无房无地的窘户困民，则由府县官方赈济钱粮，以期安身立命；凡因战火被官兵寇贼掳掠到边省邻郡的庶民劳工，则差人携带银两一一赎回，以期荣归故里；凡因饥寒交迫死于非命、纵横血刃暴尸荒野的饿殍骸骨、无主孤魂，则由官府统一收敛安葬，设坛追薦，以期入土为安。一个个与民为善休养生息的德政，就这样润泽着桑梓，催生着复兴，当别郡“兵气未已，生意未復，而泽风翕然以为乐土矣。”虽远在千里却一山之隔隐居山下的李俊民，焉能不闻雷厉风行而令故土梓里百废俱兴的泽州长官段直？
段直在不遗余力基本解决了州民的生计问题，稳定了境内的社会秩序后，就择取吉日跋山涉水亲身前往河南，参拜李俊民为师并恭迎回乡教授学子。李俊民沿途看到段直治理下的泽州，官有公干，农有喜色，野有歌呼，巷有书声“肃肃俎豆风，洋洋弦歌邑”一派升平气象；特别是得知段直“立学为先，敦劝修举”而致孔庙与学宫相竞，儒风共斯文大开，又划拨学田千亩专门用以资教，购买诗书万卷以供学子披读，不禁视为知音，引为同侪，欣然应邀登台讲授，潜心传道、授业、解惑，同时还“是直元代之谋士”段李两人官儒携手，相见恨晚，自是同舟共济，不啻灵犀相通，招来四面八方才俊，吸引穷乡僻壤学子“从学者云集”学子们“久仰诗书之治”、“复还孔义之乡”仅用了五、六年的时间，泽州就在科举考试中出类拔萃，联翩而上，仅考中秀才以上功名者就有122人之多，使泽州大地上出现了人才济济、书声琅琅的文化盛况，当之无愧地走在了全国的前头，对当时的政治、经济、文化产生了重大的影响。段直因其崇尚知识，尊重教育，大力恢复文治，名重一时，被国人誉为“段泽州”甚至在六百多年后的青岛，仍然将其作为倾力兴教修学的榜样先贤－－－刘少文“何须秘访名山里，更望泽州为割田”一诗附有题记：“图书馆在公署前，藏无多，殊为简陋。元代段直为泽州长官，割田置书，以供众览，今后或有段公其人乎？”王铎的注释为“这里的泽州即代指段泽州，即元代段直。此句的意思是，更希望有人像元代大学问家段泽州那样，能够为青岛市公署图书馆多买一些书。”；“元代段直在做泽州长官的时候，曾卖田购书，以供泽州学子读书，成为千古佳话。诗人写到这里，主要是感叹当时的市政官员们，应当崇尚知识、尊重教育，像当年的段泽州一样，为官一处，造福一方。”直到明朝初年，泽州与潞州一道仍保持着儒学盛极一时的势头。
和而 为道
因为躲避金元更迭时烧杀抢掠的战乱纷扰，李俊民绝然隐居于河南的深山老林；因为卓有建树的泽州长官段直亲往恭请，李俊民欣然返回故土教授乡里。一出一入，一悲一喜；一儒一官，一乱一治，留下了鲜明的时代印记，折射出历史的兴衰际遇。令其离家出世的，是李俊民恶苛政、恶掳掠、恶血腥、恶蛮夷的义愤；令其回家入世的，是李俊民爱桑梓、爱黎民、爱和平、爱文明的本色。强虏夺去了他儿子与孙子的性命，让它后无子嗣；马蹄践踏了他家乡美丽的山河田园，让他痛不欲生。幸运的是，由于段长官付出了勤勉、赤诚与韬略，抓住了天时、地利与人和，泽州一方不但很快恢复了良好的社会秩序，而且协力拓开了和谐的发展胜景。李俊民归来一路喜形于色，感慨不已，文思泉涌，吟唱联翩。与其避兵离家时的心情感受可谓是天壤之别。
当初甲戌之变，兵燹之厄，创痍呻吟，焦土颤抖，李俊民悲歌抒胸臆，洒泪出乡关，一首首发着怒吼、荡着哀怨的诗篇喷薄而出：
“不周力摧天柱折，阴山怨彻青冢骨；”
“石马汗滴昭陵血，铜人泪泣秋风客；”
“千村万壑荒荆棘，何止山东二百州。”
“万井中原半犬羊，纵横大剑与长枪。昼烽夜火岂虚日，左触右蛮皆战场。丁鹤未归辽已冢，杜鹃犹在蜀堪王。此生不识连昌乐，目送孤鸿空断肠。”
隐居时，李俊民虽能随遇而安，别无他求，然梦回家山，焉无归心？
“偃蹇无归计，天涯两鬓丝”
如今亲睹段直已将泽州府县村寨的面貌焕然一新，那恍如隔世般“一身长道路，四海尚风尘”孤独无奈的灰暗心境，渐渐化作欣慰的笑容。告别了二十多载的流浪生涯，李俊民住上了新房，当上了老师，受到了尊重“四方学者不远千里而往，随问随答，曾无倦色。”教授之余，足迹踏遍州县，诗作... -->>
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