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（一）美得令时间忘记走路的下午
2004年，一位名丹顶鹤的识字妇女，见我在网上冒充文人特寒酸。以东北人特有的炽热，向我摧荐了一本纯文学刊物散文——月刊，百花文艺出版社，三元四。
从散文第一篇文章起，我就被它高雅的格调及大容量的民间语文痴迷住了。正如它的办刊宗旨：一种文体，一种态度，一种道路，一种生活。在这里，我看见了许多鲜活的灵魂，以及表达灵魂走向的曲折方式。它几乎倡导了一种这样的写作生活：深入沉静地进入日常生活，以文字为工具，无限意义地接近事物本身，然后以特有的中国方式表达你所能实现的最高生活境界，以证共相。
于是，我就试着写一些散文。由于本人文学素质低劣，写作过程异乎曲折与艰难。很多时候，一个深情婉转的故事，把自己激动得半夜发羊癫疯，可一落笔就灰飞烟灭了。就象那些借钱的人们，在家里把口型与台词背得稚熟，临上阵儿，就左手指搓右手掌的瞎扯乎，屁就放不出一个。在这艰苦的岁月里，有幸得到一些文学爱好者指点与帮助。
记得散文曾介绍一篇写1980年时光的文章，当时我没有这文章。热情的丹顶鹤就在语音中一字一字给我朗读。听着，听着，我就感觉1980年的阳光如潮水般从天边漫来，继尔淹灭我头顶。那是一个秋日的下午，一个美得令时间忘记走路的下午。
我写这篇文章，一是为了感谢帮助我的朋友们，比如丹顶鹤的友情客串，雪语莲香恨铁不成钢的眼神，田园笔耕论坛五讲四美新风尚等；二是掏心掏肺地说出自己对散文的一些浅见，以求一条共勉之路。
有这么一句话：“人类一思考，上帝就发笑”那么，此文完毕时，我希望这样一个次序：上帝先笑，人类再笑，最后，我不好意思地跟着笑。
（二）散文就象老太太聊天
书上说：什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在海阔天空的散文领域中说“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。
按书的解释，大伙儿可能只有宏观上的理解而没微观上的透彻。按我的理解，散文就象老太太聊天。既可以聊人世间的鸡零狗碎花花草草，也可以聊神仙世界的装疯卖傻黑白颠倒，还可以聊想象中的奇观异景玄幻虚无等。聊时，只要情真意切情绪荡漾就成。把这些聊天记录复制成文字，就是一篇散文了。
举例：时值中午，跟在牛屁股后面犁地的农夫饥饿，而牛又死皮赖脸地原地不动。农夫气急，骂：sb。这么一个事儿，如果你用文字的方式解释什么是sb以及sb的走势，就是议论文或说明文；如果你写出牛的回答：“你才是sb咧”呢，就是影视文学；写出sb与国民的劣根性就是杂文；写出农夫与牛之间的恩怨而以sb一词来结尾就是小说；写出农夫说出sb的经过与心情就是散文了。
当然，把sb一词复制53次就是灌水了。其实，灌水，很多时候也是散文。
（三）假的东西往往透出一股伪气
有人说：散文就是剖露在纸上跳跃的心灵文字！既然是心灵文字，我们就应该有觉悟真实；要想跳跃在纸上，我们就必须真实。不真实的情感，在纸上是无法呈现跳跃姿势的。更别说一个个字儿跳跃在读者心中了。因为，关于真假情感，人类心灵触动方式基本是一样的。
余光中说：“散文是一切文学类别里对于技巧和形式要求最少的一类：譬如选美，散文所穿的是泳装。散文无所依凭，只凭自己的本色。”什么是本色？就是除去一些虚晃的花儿，露出本来面目。也就是真实嘛。
我曾经编造了一篇虚假散文。自己感动得一塌糊涂，别人却无动于衷。我想，主要原因还是不真实。由于不真实，很多的词汇安排不到最恰当的位置。比如：“妖化”一词，按真实情感应该在ab间才能引起读者共鸣，若没有真实情感，完全可能把这词安排到cd之间。
那么，什么是散文的真实呢？
我认为，情感的真实，感觉的真实，人物的基本真实，事件主干的真实就是散文的真实。至于叙述中了现的人物语言呐，环境呀，人物姓名呀等倒没有考证的必要。其中，情感的真实至为重要。
一些“土豪劣绅”可能这样提问：他家大兄弟，我昨晚梦见白骨精要吃我，吓得我肝胆俱裂。如果把这个写成散文，不是违背了人物的真实么？因为世上没有白骨精呐。其实，这并没有违反人物真实与事件主干的真实，因为，在梦中，那确实是真实出现过嘛。
只要是文学作品，就没有绝对的真实。即使不是文学作品的文字材料，也无法保证绝对真实。
虚构与虚假是两回事。据说，一文友拿一古砚请教范曾，叫其辨别真伪，范曾只翻看一下就确定为真了。他说：“假的东西往往透出一股伪气。”这个伪气说得好。散文适当的虚构可以，千万别构出伪来。
关于散文的真实，乡下文人曰：别j8乱扯。
（四）形散而神不散
很早的时候，关于散文，有“散文贵散”与“散文忌散”的两派观点。两派为了各自阵地，打斗生猛。在这水深火热的时候，上世纪六十年代萧云儒在采纳师陀、王尔龄等人部分意见观点的基础上，提出了“形散神不散”的理论，其实质是通过持论的全面，阐述的确切等找到了“散文贵散”与“散文忌散”二者各执一词之说的平衡点。从而给散文减了刑松了绑。此观点问世后，被广大人民群众踊跃接受，并视之为散文家族的“葵花宝典”
什么是“形散而神不散”呢？“形散”是指取材广泛，手法灵活，章法自由。“神不散”指主要思想及情绪集中。此观点，与伟大老人邓小平的名言“不管白猫黑猫，抓到耗子才是好猫”有异曲同工之妙——不管你耍啥花招，心中一直要有耗子才行。再换一种说法，见过石头跳河吧？那一波波涟漪啊，外围虽然一圈又一圈地扩散出去，但它始终离不开对“中心”的思念呐？
散文首先是文艺，而文艺总是不断变化的，所以文艺理论也不可遏制地受到革命的冲击。比如“神不散”原则上要求文章必定有主题思想。而现在许多散文，杂七杂八的一阵“恶搞”根本看不出主题思想。但全文至始至终蕴藏着一种饱满的情绪，把读者收拾得澎湃汹涌。难道，这不是好散文么？
楼下的母猫今晚很活泼，一会儿通俗，一会儿民族，一会儿美声，一会儿还周杰伦式的国际混音，不管怎么叫唤，我都知道它是在发春。
啊哈，多“散文”的猫啊。
（五）姓“散”名“文”字“自我”
文艺理论大师刘锡庆对“散文”这一文体的本质属性作了深入而精辟的分析，他说：散文姓“散”名“文”字“自我”这句话是啥意思呢？本人认为，就是本着“散文是个筐，什么都可往里装”的原则，以无羁自由的心灵，表达对世俗世界的情绪与看法。让矫揉造作与装腔作势这些坏孩子起内讧打鬼架。
问题是，很多时候，我们不知道把素材如何装进筐里，以及怎么装才能更加美观大方？本人认为，这关联着三个方面：
1）散文的角度。一篇散文的好坏，很大部分取决于选材的角度。我一般按两个原则选取：a)最能让自己有所触动的角度。比如，对面来了一位身材极佳但长相平淡的女孩子，我心跳了一下；当她走在我的前面，背影显现时，我心跳了二下，那么我就写她的背影。b)符合大众与时俱进审美情绪的角度。比如，我们来公开表扬革命英雄董存瑞，把他写成英雄估计不如把他写成阳光青年效果好。
2）散文的技巧。散文要求真实与随意。那么如何表达这种真实与随意呢？只有通过语言，结构，章法等技巧才通实现。技巧的高低直接影响真实情怀的表达与形散的随意。技巧是一个特好玩的东西，比如，某些大师，在文章结尾时，不象我们这些游勇沉不住气，用啥问号呀，感叹号呀，省略号呀等来表达掏心掏肺的澎湃。他们只轻轻地画一个句号，就荡漾出一个博大精深的意味了。
3）作者的素质。散文是一种比较灵性的文体，无论作者隐藏得多深，字里行间都能显示其灵魂与思想。因为你某些语法习惯，组词习惯，思维习惯是跳跃在字里行间的，所谓“文如其人”就是这个理。如果作者是一个品德败坏的人，那么他完全可能把杀人放心偷鸡摸狗当成美好事来深造。把这些装进散文之筐，很难引起美观大方的共鸣。
“人生如洒似斟酌，文章似茶随调合”只要你有真实而美丽的心灵，总会有一种力量敲开读者的心扉。散文犹是。它追求的是思想之美，情感之美，语言之美，韵律之美，而所有之美，无外乎是追求真实之美。试想，一个缺乏真情实意之人，溜进散文殿堂时，人们群众的口号是啥？
你，虚晃人儿，吃大户啊？
（六）那些销魂荡魄的声音
关于散文的语言，有的人主张华丽开道，有的人主张朴素留守。其实各有各的难处。有的文章语言华光溢彩，阅毕，竟打捞不出丁点记忆，人家以为耍猴戏呢；有的文章语言艰苦朴素，还没看完，大家都掏腰包了，扶贫嘛。个人认为，合适的语言才是好语言。正如，着晚礼服种地是突兀，穿解放鞋开新闻会是洋相。
什么是合适的语言？本人认为，一切具有穿透力的语言都是合适的语言。把文字当成一种工具，无限意义地接近事物本身，从而写尽风尘。
语言怎样才能披上“穿透”的战衣呢？本人浅显，支不出更多的招儿，但还是有一些粗皮可分享：
1）美观大方的语言。这是具有穿透力最基本的要素。散文首先是美文，它要带给读者一种如聆心音、如听天籁的美悦。若村话连篇，粗鄙龌龊，不忍卒读，谈何穿透；或者行文晦涩，看不明白，又谈何穿透？当然，美观大方的语言并非拒绝一切“村言野语”很多时候，根据需要“村言野语”还能起到强化思想或情绪的作用。毕竟这些语言有着广泛的群众基础嘛。比如，我在此文第三节的结尾用了一句：“关于散文的真实，乡下文人曰：别j8乱扯。”本人认为这句话，虽然粗野，但比较大方。同时，还起着画龙点睛的作用。
2）使用更能接近事物本质的语言。很多的事物具有隐藏性与多变性，但其本质往往是一定的。这时，你要把眼珠子一动不动地盯死它，并用目光进行医学解剖，让它赤裸裸地跳了出来。比如，那个本质恶劣积习不改的人，在外面发了财，某日竟在电视中大谈“五讲四美”的新风尚。这时，不知谁冒出一句：“那不是隔壁偷牛那个狗剩么？”——这，就是散文穿透性语言嘛。
3）严禁自己不放心的语言。很多的词语具有多面性，如果把握不好，就会造成泛滥。对那些自己无法把握抑或放心不下的词语，最好敬而远之。试想，自己就无法穿透，还有多大机会穿透别人呢？
4）发扬自力更生的光荣传统。人的词汇量毕竟有限，而事物却是无限的。以有限的词汇操刀无限的事物，很多时候会出现捉襟见肘的寒酸。这时，就要天才性的发挥造词组句的本领。只要你不是神汉出身，造出的词，很多场合是能取得执照的。此招有风险，投资须慎重。
5）“蒙太奇”的运用。很多时候，我们都会出现表达障碍。换句话说，就是以自己的表达能力无法详尽事物。这时，我们就可以考虑运用“蒙太奇”的手法，把表达的场景移置到另一个熟悉的场景，从而获得一个畅通的表达。其实“蒙太奇”手法用深厚了，往往会取到意料不到的惊喜。用一个粗俗的比方，就象某些夫妻房事时，脑子里出现另一个可人的画面，一下子就活泼了。
写散文，语言最重要，也最难，同时也最能体现作者特色。因为，语言是一个大概念。它不仅是词汇与辞藻，还包括作者惯用的句法习惯，组词造句习惯，个性习惯及思维方式等，甚至还与作者标点符号的独特运用相关联。若按维特根斯坦... -->>
（一）美得令时间忘记走路的下午
2004年，一位名丹顶鹤的识字妇女，见我在网上冒充文人特寒酸。以东北人特有的炽热，向我摧荐了一本纯文学刊物散文——月刊，百花文艺出版社，三元四。
从散文第一篇文章起，我就被它高雅的格调及大容量的民间语文痴迷住了。正如它的办刊宗旨：一种文体，一种态度，一种道路，一种生活。在这里，我看见了许多鲜活的灵魂，以及表达灵魂走向的曲折方式。它几乎倡导了一种这样的写作生活：深入沉静地进入日常生活，以文字为工具，无限意义地接近事物本身，然后以特有的中国方式表达你所能实现的最高生活境界，以证共相。
于是，我就试着写一些散文。由于本人文学素质低劣，写作过程异乎曲折与艰难。很多时候，一个深情婉转的故事，把自己激动得半夜发羊癫疯，可一落笔就灰飞烟灭了。就象那些借钱的人们，在家里把口型与台词背得稚熟，临上阵儿，就左手指搓右手掌的瞎扯乎，屁就放不出一个。在这艰苦的岁月里，有幸得到一些文学爱好者指点与帮助。
记得散文曾介绍一篇写1980年时光的文章，当时我没有这文章。热情的丹顶鹤就在语音中一字一字给我朗读。听着，听着，我就感觉1980年的阳光如潮水般从天边漫来，继尔淹灭我头顶。那是一个秋日的下午，一个美得令时间忘记走路的下午。
我写这篇文章，一是为了感谢帮助我的朋友们，比如丹顶鹤的友情客串，雪语莲香恨铁不成钢的眼神，田园笔耕论坛五讲四美新风尚等；二是掏心掏肺地说出自己对散文的一些浅见，以求一条共勉之路。
有这么一句话：“人类一思考，上帝就发笑”那么，此文完毕时，我希望这样一个次序：上帝先笑，人类再笑，最后，我不好意思地跟着笑。
（二）散文就象老太太聊天
书上说：什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在海阔天空的散文领域中说“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。
按书的解释，大伙儿可能只有宏观上的理解而没微观上的透彻。按我的理解，散文就象老太太聊天。既可以聊人世间的鸡零狗碎花花草草，也可以聊神仙世界的装疯卖傻黑白颠倒，还可以聊想象中的奇观异景玄幻虚无等。聊时，只要情真意切情绪荡漾就成。把这些聊天记录复制成文字，就是一篇散文了。
举例：时值中午，跟在牛屁股后面犁地的农夫饥饿，而牛又死皮赖脸地原地不动。农夫气急，骂：sb。这么一个事儿，如果你用文字的方式解释什么是sb以及sb的走势，就是议论文或说明文；如果你写出牛的回答：“你才是sb咧”呢，就是影视文学；写出sb与国民的劣根性就是杂文；写出农夫与牛之间的恩怨而以sb一词来结尾就是小说；写出农夫说出sb的经过与心情就是散文了。
当然，把sb一词复制53次就是灌水了。其实，灌水，很多时候也是散文。
（三）假的东西往往透出一股伪气
有人说：散文就是剖露在纸上跳跃的心灵文字！既然是心灵文字，我们就应该有觉悟真实；要想跳跃在纸上，我们就必须真实。不真实的情感，在纸上是无法呈现跳跃姿势的。更别说一个个字儿跳跃在读者心中了。因为，关于真假情感，人类心灵触动方式基本是一样的。
余光中说：“散文是一切文学类别里对于技巧和形式要求最少的一类：譬如选美，散文所穿的是泳装。散文无所依凭，只凭自己的本色。”什么是本色？就是除去一些虚晃的花儿，露出本来面目。也就是真实嘛。
我曾经编造了一篇虚假散文。自己感动得一塌糊涂，别人却无动于衷。我想，主要原因还是不真实。由于不真实，很多的词汇安排不到最恰当的位置。比如：“妖化”一词，按真实情感应该在ab间才能引起读者共鸣，若没有真实情感，完全可能把这词安排到cd之间。
那么，什么是散文的真实呢？
我认为，情感的真实，感觉的真实，人物的基本真实，事件主干的真实就是散文的真实。至于叙述中了现的人物语言呐，环境呀，人物姓名呀等倒没有考证的必要。其中，情感的真实至为重要。
一些“土豪劣绅”可能这样提问：他家大兄弟，我昨晚梦见白骨精要吃我，吓得我肝胆俱裂。如果把这个写成散文，不是违背了人物的真实么？因为世上没有白骨精呐。其实，这并没有违反人物真实与事件主干的真实，因为，在梦中，那确实是真实出现过嘛。
只要是文学作品，就没有绝对的真实。即使不是文学作品的文字材料，也无法保证绝对真实。
虚构与虚假是两回事。据说，一文友拿一古砚请教范曾，叫其辨别真伪，范曾只翻看一下就确定为真了。他说：“假的东西往往透出一股伪气。”这个伪气说得好。散文适当的虚构可以，千万别构出伪来。
关于散文的真实，乡下文人曰：别j8乱扯。
（四）形散而神不散
很早的时候，关于散文，有“散文贵散”与“散文忌散”的两派观点。两派为了各自阵地，打斗生猛。在这水深火热的时候，上世纪六十年代萧云儒在采纳师陀、王尔龄等人部分意见观点的基础上，提出了“形散神不散”的理论，其实质是通过持论的全面，阐述的确切等找到了“散文贵散”与“散文忌散”二者各执一词之说的平衡点。从而给散文减了刑松了绑。此观点问世后，被广大人民群众踊跃接受，并视之为散文家族的“葵花宝典”
什么是“形散而神不散”呢？“形散”是指取材广泛，手法灵活，章法自由。“神不散”指主要思想及情绪集中。此观点，与伟大老人邓小平的名言“不管白猫黑猫，抓到耗子才是好猫”有异曲同工之妙——不管你耍啥花招，心中一直要有耗子才行。再换一种说法，见过石头跳河吧？那一波波涟漪啊，外围虽然一圈又一圈地扩散出去，但它始终离不开对“中心”的思念呐？
散文首先是文艺，而文艺总是不断变化的，所以文艺理论也不可遏制地受到革命的冲击。比如“神不散”原则上要求文章必定有主题思想。而现在许多散文，杂七杂八的一阵“恶搞”根本看不出主题思想。但全文至始至终蕴藏着一种饱满的情绪，把读者收拾得澎湃汹涌。难道，这不是好散文么？
楼下的母猫今晚很活泼，一会儿通俗，一会儿民族，一会儿美声，一会儿还周杰伦式的国际混音，不管怎么叫唤，我都知道它是在发春。
啊哈，多“散文”的猫啊。
（五）姓“散”名“文”字“自我”
文艺理论大师刘锡庆对“散文”这一文体的本质属性作了深入而精辟的分析，他说：散文姓“散”名“文”字“自我”这句话是啥意思呢？本人认为，就是本着“散文是个筐，什么都可往里装”的原则，以无羁自由的心灵，表达对世俗世界的情绪与看法。让矫揉造作与装腔作势这些坏孩子起内讧打鬼架。
问题是，很多时候，我们不知道把素材如何装进筐里，以及怎么装才能更加美观大方？本人认为，这关联着三个方面：
1）散文的角度。一篇散文的好坏，很大部分取决于选材的角度。我一般按两个原则选取：a)最能让自己有所触动的角度。比如，对面来了一位身材极佳但长相平淡的女孩子，我心跳了一下；当她走在我的前面，背影显现时，我心跳了二下，那么我就写她的背影。b)符合大众与时俱进审美情绪的角度。比如，我们来公开表扬革命英雄董存瑞，把他写成英雄估计不如把他写成阳光青年效果好。
2）散文的技巧。散文要求真实与随意。那么如何表达这种真实与随意呢？只有通过语言，结构，章法等技巧才通实现。技巧的高低直接影响真实情怀的表达与形散的随意。技巧是一个特好玩的东西，比如，某些大师，在文章结尾时，不象我们这些游勇沉不住气，用啥问号呀，感叹号呀，省略号呀等来表达掏心掏肺的澎湃。他们只轻轻地画一个句号，就荡漾出一个博大精深的意味了。
3）作者的素质。散文是一种比较灵性的文体，无论作者隐藏得多深，字里行间都能显示其灵魂与思想。因为你某些语法习惯，组词习惯，思维习惯是跳跃在字里行间的，所谓“文如其人”就是这个理。如果作者是一个品德败坏的人，那么他完全可能把杀人放心偷鸡摸狗当成美好事来深造。把这些装进散文之筐，很难引起美观大方的共鸣。
“人生如洒似斟酌，文章似茶随调合”只要你有真实而美丽的心灵，总会有一种力量敲开读者的心扉。散文犹是。它追求的是思想之美，情感之美，语言之美，韵律之美，而所有之美，无外乎是追求真实之美。试想，一个缺乏真情实意之人，溜进散文殿堂时，人们群众的口号是啥？
你，虚晃人儿，吃大户啊？
（六）那些销魂荡魄的声音
关于散文的语言，有的人主张华丽开道，有的人主张朴素留守。其实各有各的难处。有的文章语言华光溢彩，阅毕，竟打捞不出丁点记忆，人家以为耍猴戏呢；有的文章语言艰苦朴素，还没看完，大家都掏腰包了，扶贫嘛。个人认为，合适的语言才是好语言。正如，着晚礼服种地是突兀，穿解放鞋开新闻会是洋相。
什么是合适的语言？本人认为，一切具有穿透力的语言都是合适的语言。把文字当成一种工具，无限意义地接近事物本身，从而写尽风尘。
语言怎样才能披上“穿透”的战衣呢？本人浅显，支不出更多的招儿，但还是有一些粗皮可分享：
1）美观大方的语言。这是具有穿透力最基本的要素。散文首先是美文，它要带给读者一种如聆心音、如听天籁的美悦。若村话连篇，粗鄙龌龊，不忍卒读，谈何穿透；或者行文晦涩，看不明白，又谈何穿透？当然，美观大方的语言并非拒绝一切“村言野语”很多时候，根据需要“村言野语”还能起到强化思想或情绪的作用。毕竟这些语言有着广泛的群众基础嘛。比如，我在此文第三节的结尾用了一句：“关于散文的真实，乡下文人曰：别j8乱扯。”本人认为这句话，虽然粗野，但比较大方。同时，还起着画龙点睛的作用。
2）使用更能接近事物本质的语言。很多的事物具有隐藏性与多变性，但其本质往往是一定的。这时，你要把眼珠子一动不动地盯死它，并用目光进行医学解剖，让它赤裸裸地跳了出来。比如，那个本质恶劣积习不改的人，在外面发了财，某日竟在电视中大谈“五讲四美”的新风尚。这时，不知谁冒出一句：“那不是隔壁偷牛那个狗剩么？”——这，就是散文穿透性语言嘛。
3）严禁自己不放心的语言。很多的词语具有多面性，如果把握不好，就会造成泛滥。对那些自己无法把握抑或放心不下的词语，最好敬而远之。试想，自己就无法穿透，还有多大机会穿透别人呢？
4）发扬自力更生的光荣传统。人的词汇量毕竟有限，而事物却是无限的。以有限的词汇操刀无限的事物，很多时候会出现捉襟见肘的寒酸。这时，就要天才性的发挥造词组句的本领。只要你不是神汉出身，造出的词，很多场合是能取得执照的。此招有风险，投资须慎重。
5）“蒙太奇”的运用。很多时候，我们都会出现表达障碍。换句话说，就是以自己的表达能力无法详尽事物。这时，我们就可以考虑运用“蒙太奇”的手法，把表达的场景移置到另一个熟悉的场景，从而获得一个畅通的表达。其实“蒙太奇”手法用深厚了，往往会取到意料不到的惊喜。用一个粗俗的比方，就象某些夫妻房事时，脑子里出现另一个可人的画面，一下子就活泼了。
写散文，语言最重要，也最难，同时也最能体现作者特色。因为，语言是一个大概念。它不仅是词汇与辞藻，还包括作者惯用的句法习惯，组词造句习惯，个性习惯及思维方式等，甚至还与作者标点符号的独特运用相关联。若按维特根斯坦... -->>
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