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两个我又对话了。
“上一次对话，对得好好的，xxxx出现了阴谋的行径，它加入了，把我们的对话搅得有点乱了。今天要重开对话一次。”
“赞成。但要小声一点，避免它又在窃听。”
“同意。近来，大概是自己年华老去，反到特别注意起年轻人。原因不明。”
“有一个原因是可以确定的，就是嫉妒。”
“我嫉妒他们什么？”
“比起这些年轻人来，你老了、你输了，输在起跑点上，你跑得太早了，比他们早了半个世纪，他们的起跑点，是你起跑五十年以后，他们比你后跑了五十年，你落伍了。”
“对会插队的人说来，不发生起跑上的问题。”
“你是说你插队到了他们的年代里？”
“是的。”
“目的何在？”
“使年轻发现真正老的，原来不是五十年前的人，而是他们自己。”
“怎么可以这样大言不惭？他们老了什么？他们都是十七八岁、十八九岁。老什么？”
“我指的老，是指他们的思想其实很老、很封建、很落伍。他们年轻，生理上很年轻，没错，但心理上、知识上，却老掉牙呢。基础的原因在他们普遍很无知，或所知有限，他们的谈吐很浅薄、很庸俗、很低级趣味，或无真正趣味可言。好可惜啊，他们的大脑与谈吐，跟他们的青春全不搭调，你会觉得可惜。多可惜呀，大脑和谈吐跟不上她的美丽、配不上她的美丽。多可惜呀！”
“你连用了四个可惜，看来你深感遗憾。”
“的确，他们的大脑，太配不上身体了。爱因斯坦遗憾人间缺少善意与实力的结合，不是有善意的欠缺实力，就是有实力的欠缺善意，这位先生七十七岁死了，或许他该在垂暮之年，改换一个说法：人间欠缺的，是青春与实力的结合。青春是多么美好，但美好青春最令人遗憾的，往往是欠缺实力，特别知识上、智慧上、言语上的实力。实力包含高度、广度、和深度，但是，青春欠缺的正是这些，从有青春的亮丽，表现出来的，却是低段、狭窄、踏板浅薄，与亮丽绝不相配。一涉及知识上、智慧上、言语上的表现，就泄了底、就显得不太搭调。美中不足之余，你宁愿你看到的，甚至是一回顾，即石化的神话人儿，你看到塑像一般的青春美丽，是无声的、静止的，塑像吗？似乎太缺生命了，还是不要石化吧，改为睡眠化、入眠化，接触那沉睡状态的青春，你会减少那种遗憾。”
“你指的是年轻人中，哪一年次的你认为最有指标作用？”
“十七岁。”
“十七岁？美国那本seventeen杂志和你是一国的。”
“我所理解的十七岁是：十七岁不是活在人间，而是飘在人间，十七岁没有定点、没有定性、没有定论、也没有定见、当然更没有定时。飘来飘去的，是可爱的一片白羽，什么时候上升、什么时候下落，全不知道，羽毛还须守时吗？但十七岁有一点可定，就是定义。什么是十七岁？比十六岁多一点阴阳怪气的，叫十七岁；比十六岁多一点阴谋诡计的，叫十七岁；比十六岁多一点对xxxxxxxx了解的，叫十七岁；比十六岁多一点有摩擦经验的纤细毛茸的，叫十七岁；甩掉十六，整天盼望十八岁成年多好的，叫十七。十七岁是花，花是什么，人人看到花的美，常常忘了花是什么，花是植物的性器官呀，宇宙万物，把性器官生长得那样美妙、那样香馨、那样纤细、那样诱人的，不是花吗？而唯一能够比花还花的性器官，就是十七岁的。整体说来，花是美丽的性器官、十七岁是美丽的性器官，看到十七岁美丽的高中女生，对我说来，仿佛看到了一盒包装精美的礼物，礼物核心就是性器官。太色了吧，一点也不，这是美学家审美的直觉，俗人是达不到的。意大利美学家克罗齐（croce）用直觉式的（intuitive）和推理式的（logical）来切入。直觉式的看到花，就花言花、即花穷理，对花表现出对个别事物的知识（knowledgeofindividualthings），只是关注花本身，不蔓延出别的，花之为花，它本身的意义就足够了、是自足的，这样的切入，是美学的切入，花的意义是内在的（intrinsic），用解剖学的名词来说，是本体内的；另外一种切入，是推理式的。推理式的看到花，就花言花外、即花穷理外、对花表现出对个别事物之间关系的知识（knowledgeoftherelationsbetweenthem），你不只关注花本身，而蔓延出别的，花之为花，它本身的意义是不够的、是不自足的，这样的切入，不是美学的切入而科学的切入、或杂七杂八的切入，而花的意义就不止内在的，而是外在的（extrinsic）、是非固有的、是体外的，看到花，你扯到飞花、扯到插花、扯到采花、扯到献花、扯到流水落花、扯到黛玉葬花、扯到闭月羞花、扯到明日黄花、扯到枯树生花、扯到火树银花、扯到水性杨花、扯到雾里看花、扯到铁树开花、扯到辣手摧花，这下花就不单纯了。至于到了王阳明唯心派的哲学切入，那就更花了。王阳明说我看花，花就存在；我不看花，花就不存在，这下子花变成了哲学魔术的道具，真要花容失色了。”
“其实，该说，你看花，花存在；你不看花，花也存在。这样对花才公平。”
“才公平，可是公平得不够。花在存在，可是孤芳自赏式的存在，它的美丽，没有被发现、被肯定、被发扬光大、被千古常存，自开而来、自谢而去，多可惜啊，对它来说，人间对它不公平。绝代佳人，幽居在空谷这是不公平；今日旧林冰雪地，冷香幽艳向谁开，这是不公平”
“你扯得好远。这次对话，一开始你奚落年轻人，包括十七岁，最后又转向花开见佛了。”
“我没有别的意思，只是觉得十七岁的大脑和身体不搭调。他们的大脑，不该浑浑噩噩的十七岁。”
“十七岁和博学，博得什么都知道，搭调吗？十七岁的小脸、六十七岁的大脑，搭调吗？”
“也许有点怪异，但是，十七岁的小脸，十七岁以下浑浑噩噩的大脑、所知有限的大脑，金玉其外，败絮其中的大脑、张三和李四有大同而没有小异的大脑，难道才搭调吗？难道十七岁就注定是那么俗那么烂的文化水平吗？”
“谈到文化水平，别忘了科技，科技会增高水平吧？”
“结论只是一句话，科技增加了他们广度，却非深度。手机、网站那是广度、广度，招之即来、无远弗届、呼朋引类、方便无比。但是，互相交流的是什么？请看蚯蚓。每条蚯蚓都雌雄同体，慢吞吞的，碰到了，一条转一百八十度，两组生殖器官互相对干，你搞我、我搞你，多么平等公道、又多么无言之美。它们一点也不色急，从容不迫。问题只是太原始了。人类本来也非常蚯蚓，照古希腊喜剧诗人亚理斯多芬（aristophanes）透露，说以前人类是由两个人二合一的，因为得罪了神，神乃运用法力，将二合一劈成两个，人类为了追回另一个自我，才因情生爱。这样说来，人类本来也该蚯蚓式的阴阳合体、本来该是人妖。因为未能再人妖，所以一路闹。本来闹的本领有限，直到手机、网站出来，这下子可好了，不但一路闹，还可闹个不停。看，手机又响了、网站又开了。人与人间要这么招徕、这么迫不及待吗？为什么把日常生活搞得这么复杂？答案是，人类有了广度。相对的，深度却谈不上了。四海之内，皆浅盘也。”
“表现在群体的无知。”
“群体的无知。”
“看看古人好吗？他们所知也有限，似乎也没什么不好。”
“古人讲格物致知。但在格物上，由于科技不行、方法不行，其实一筹莫展，也就不致不了知。庄子说至大无外，但他无法有现代人的天文学知识、望远镜工具，而真正领教到什么叫宇宙之大；他又说至小无内，但他无法有现代人的物理学知识、显微镜工具，以至纳米等境界，而真正领教到什么叫毫芒之小。所以，庄子的大到外无以加、小到内无除隙，都是粗枝大叶，不能享受到真的。长恨歌上写：排空驭气奔如电，升天入地求之遍，上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。正好用来挖苦庄子他们。他们对格物致知，既不能排空驭气、也不能升天入地、更不能上碧落下黄泉，结果是四处茫茫，什么都看不见。可怜啊，庄子！”
“但现代的你，超过了庄子。你有了致知的本领。”
“正因为我有致知的本领，所以我得致而神，可以仗着现代人的演化，演出进化。至于一般现代人呢，我常常觉得他们枉为现代了，以致陷入不古不今的迷惘与世俗，在众生男女上，尤其如此。其中我观察一种年纪的众生，尤有可惜之憾，那就是十七岁的高中女生，她们中的一个，走向我的面前，一片的清纯、一片的美丽、一片的诗情、一片的画意，她的最好的我全知道，但最不搭调的，我也知道。不搭调，是指她的心智配不上那些一片一片，不是说她心智不足，而是说，她应该更好，在对比之下，心智应该配得上她的清纯、美丽、诗情、画意，且应更超过、更好。心智包含了知识上的高度、广度、和深度，包含了谈吐上的语妙、反应上的慧黠、感情上的正确、和天才上的超十七岁走向。很可惜的是，这些条件，她的清纯、美丽、诗情、画意都跟不上，她一下笔、一谈话就泄了底，她表情的深邃是虚无的，她露出了浅薄。多不搭调啊、多可惜啊。而这些不搭调，她自己并不察觉，她在浅薄中自安自得，随便听到她们一群人的谈话，就完成了抽样。人是鲜活的、内涵是贫血的；人是青春的、内涵是腐朽的。以秀兰之质、吐芜草之言，此之谓不搭调。和这样的十七岁接触，像是接触十七年蝉。”
“不该说得这么悲观吧？别忘了美女，她会使我们勃起啊！”“内体上，符合美女规格的，全世界太多了、太多了。以她们中间十七岁的阶层来说，也太多了、太多了。但是，如果一样的美、一样的大脑，或一样大脑停了后在反射的小脑，又多美中不足呢？美几乎是同级的，但有头脑则不然；美几乎是一样的，但有谈吐则不然。结论是，美女规格一般是大同小异，个人特色并不多，若真想有个人特色，自成一美，只有在头脑上出类超群，但是，第二问题来了：她们在头脑上有差距吗？甚至，第一问题也来了：她们算得上有头脑吗？”
“看呀，你的对女人的成见、对美女成见，全冒出来了，你的罪名是歧视女性。”
“我只是正视，不是歧视，和孔夫子一样。孔夫子说女人近之则不逊，远之则怨（对她们好，她们就没分寸；对她们冷淡，她们就抱怨），这是对女人性格的正视，不是歧视。我刚才说的，也不过正视... -->>
两个我又对话了。
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“赞成。但要小声一点，避免它又在窃听。”
“同意。近来，大概是自己年华老去，反到特别注意起年轻人。原因不明。”
“有一个原因是可以确定的，就是嫉妒。”
“我嫉妒他们什么？”
“比起这些年轻人来，你老了、你输了，输在起跑点上，你跑得太早了，比他们早了半个世纪，他们的起跑点，是你起跑五十年以后，他们比你后跑了五十年，你落伍了。”
“对会插队的人说来，不发生起跑上的问题。”
“你是说你插队到了他们的年代里？”
“是的。”
“目的何在？”
“使年轻发现真正老的，原来不是五十年前的人，而是他们自己。”
“怎么可以这样大言不惭？他们老了什么？他们都是十七八岁、十八九岁。老什么？”
“我指的老，是指他们的思想其实很老、很封建、很落伍。他们年轻，生理上很年轻，没错，但心理上、知识上，却老掉牙呢。基础的原因在他们普遍很无知，或所知有限，他们的谈吐很浅薄、很庸俗、很低级趣味，或无真正趣味可言。好可惜啊，他们的大脑与谈吐，跟他们的青春全不搭调，你会觉得可惜。多可惜呀，大脑和谈吐跟不上她的美丽、配不上她的美丽。多可惜呀！”
“你连用了四个可惜，看来你深感遗憾。”
“的确，他们的大脑，太配不上身体了。爱因斯坦遗憾人间缺少善意与实力的结合，不是有善意的欠缺实力，就是有实力的欠缺善意，这位先生七十七岁死了，或许他该在垂暮之年，改换一个说法：人间欠缺的，是青春与实力的结合。青春是多么美好，但美好青春最令人遗憾的，往往是欠缺实力，特别知识上、智慧上、言语上的实力。实力包含高度、广度、和深度，但是，青春欠缺的正是这些，从有青春的亮丽，表现出来的，却是低段、狭窄、踏板浅薄，与亮丽绝不相配。一涉及知识上、智慧上、言语上的表现，就泄了底、就显得不太搭调。美中不足之余，你宁愿你看到的，甚至是一回顾，即石化的神话人儿，你看到塑像一般的青春美丽，是无声的、静止的，塑像吗？似乎太缺生命了，还是不要石化吧，改为睡眠化、入眠化，接触那沉睡状态的青春，你会减少那种遗憾。”
“你指的是年轻人中，哪一年次的你认为最有指标作用？”
“十七岁。”
“十七岁？美国那本seventeen杂志和你是一国的。”
“我所理解的十七岁是：十七岁不是活在人间，而是飘在人间，十七岁没有定点、没有定性、没有定论、也没有定见、当然更没有定时。飘来飘去的，是可爱的一片白羽，什么时候上升、什么时候下落，全不知道，羽毛还须守时吗？但十七岁有一点可定，就是定义。什么是十七岁？比十六岁多一点阴阳怪气的，叫十七岁；比十六岁多一点阴谋诡计的，叫十七岁；比十六岁多一点对xxxxxxxx了解的，叫十七岁；比十六岁多一点有摩擦经验的纤细毛茸的，叫十七岁；甩掉十六，整天盼望十八岁成年多好的，叫十七。十七岁是花，花是什么，人人看到花的美，常常忘了花是什么，花是植物的性器官呀，宇宙万物，把性器官生长得那样美妙、那样香馨、那样纤细、那样诱人的，不是花吗？而唯一能够比花还花的性器官，就是十七岁的。整体说来，花是美丽的性器官、十七岁是美丽的性器官，看到十七岁美丽的高中女生，对我说来，仿佛看到了一盒包装精美的礼物，礼物核心就是性器官。太色了吧，一点也不，这是美学家审美的直觉，俗人是达不到的。意大利美学家克罗齐（croce）用直觉式的（intuitive）和推理式的（logical）来切入。直觉式的看到花，就花言花、即花穷理，对花表现出对个别事物的知识（knowledgeofindividualthings），只是关注花本身，不蔓延出别的，花之为花，它本身的意义就足够了、是自足的，这样的切入，是美学的切入，花的意义是内在的（intrinsic），用解剖学的名词来说，是本体内的；另外一种切入，是推理式的。推理式的看到花，就花言花外、即花穷理外、对花表现出对个别事物之间关系的知识（knowledgeoftherelationsbetweenthem），你不只关注花本身，而蔓延出别的，花之为花，它本身的意义是不够的、是不自足的，这样的切入，不是美学的切入而科学的切入、或杂七杂八的切入，而花的意义就不止内在的，而是外在的（extrinsic）、是非固有的、是体外的，看到花，你扯到飞花、扯到插花、扯到采花、扯到献花、扯到流水落花、扯到黛玉葬花、扯到闭月羞花、扯到明日黄花、扯到枯树生花、扯到火树银花、扯到水性杨花、扯到雾里看花、扯到铁树开花、扯到辣手摧花，这下花就不单纯了。至于到了王阳明唯心派的哲学切入，那就更花了。王阳明说我看花，花就存在；我不看花，花就不存在，这下子花变成了哲学魔术的道具，真要花容失色了。”
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“我没有别的意思，只是觉得十七岁的大脑和身体不搭调。他们的大脑，不该浑浑噩噩的十七岁。”
“十七岁和博学，博得什么都知道，搭调吗？十七岁的小脸、六十七岁的大脑，搭调吗？”
“也许有点怪异，但是，十七岁的小脸，十七岁以下浑浑噩噩的大脑、所知有限的大脑，金玉其外，败絮其中的大脑、张三和李四有大同而没有小异的大脑，难道才搭调吗？难道十七岁就注定是那么俗那么烂的文化水平吗？”
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“古人讲格物致知。但在格物上，由于科技不行、方法不行，其实一筹莫展，也就不致不了知。庄子说至大无外，但他无法有现代人的天文学知识、望远镜工具，而真正领教到什么叫宇宙之大；他又说至小无内，但他无法有现代人的物理学知识、显微镜工具，以至纳米等境界，而真正领教到什么叫毫芒之小。所以，庄子的大到外无以加、小到内无除隙，都是粗枝大叶，不能享受到真的。长恨歌上写：排空驭气奔如电，升天入地求之遍，上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。正好用来挖苦庄子他们。他们对格物致知，既不能排空驭气、也不能升天入地、更不能上碧落下黄泉，结果是四处茫茫，什么都看不见。可怜啊，庄子！”
“但现代的你，超过了庄子。你有了致知的本领。”
“正因为我有致知的本领，所以我得致而神，可以仗着现代人的演化，演出进化。至于一般现代人呢，我常常觉得他们枉为现代了，以致陷入不古不今的迷惘与世俗，在众生男女上，尤其如此。其中我观察一种年纪的众生，尤有可惜之憾，那就是十七岁的高中女生，她们中的一个，走向我的面前，一片的清纯、一片的美丽、一片的诗情、一片的画意，她的最好的我全知道，但最不搭调的，我也知道。不搭调，是指她的心智配不上那些一片一片，不是说她心智不足，而是说，她应该更好，在对比之下，心智应该配得上她的清纯、美丽、诗情、画意，且应更超过、更好。心智包含了知识上的高度、广度、和深度，包含了谈吐上的语妙、反应上的慧黠、感情上的正确、和天才上的超十七岁走向。很可惜的是，这些条件，她的清纯、美丽、诗情、画意都跟不上，她一下笔、一谈话就泄了底，她表情的深邃是虚无的，她露出了浅薄。多不搭调啊、多可惜啊。而这些不搭调，她自己并不察觉，她在浅薄中自安自得，随便听到她们一群人的谈话，就完成了抽样。人是鲜活的、内涵是贫血的；人是青春的、内涵是腐朽的。以秀兰之质、吐芜草之言，此之谓不搭调。和这样的十七岁接触，像是接触十七年蝉。”
“不该说得这么悲观吧？别忘了美女，她会使我们勃起啊！”“内体上，符合美女规格的，全世界太多了、太多了。以她们中间十七岁的阶层来说，也太多了、太多了。但是，如果一样的美、一样的大脑，或一样大脑停了后在反射的小脑，又多美中不足呢？美几乎是同级的，但有头脑则不然；美几乎是一样的，但有谈吐则不然。结论是，美女规格一般是大同小异，个人特色并不多，若真想有个人特色，自成一美，只有在头脑上出类超群，但是，第二问题来了：她们在头脑上有差距吗？甚至，第一问题也来了：她们算得上有头脑吗？”
“看呀，你的对女人的成见、对美女成见，全冒出来了，你的罪名是歧视女性。”
“我只是正视，不是歧视，和孔夫子一样。孔夫子说女人近之则不逊，远之则怨（对她们好，她们就没分寸；对她们冷淡，她们就抱怨），这是对女人性格的正视，不是歧视。我刚才说的，也不过正视... -->>
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