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“有时候，我喜欢胡言乱语。”朱仑说。
“是thinking-aloud？自言自语？”我说。
“应该不是，我觉得我在跟你说话，说胡言乱语。”
“我也跟你胡言乱语吗？”
“你好像被我感染，好像也说，说得比我还严重。”
“还说明了耶稣救人时候，救的是多数。”
“胡言乱语干耶稣什么事？”
“说得也是。那我们就跟耶稣说：您还是救那十字架上两个强盗吧，我们这边就免了。”
“耶稣怎么说？”
“耶稣说他不喜欢强盗。”
“耶稣还有选择吗？难道他喜欢钉十字架？”
“也许他喜欢，省得在人间受苦。”
“为什么在人间受苦？”
“因为那时的人间太无趣。那时候人间没有朱仑。”
“现在有了。”
“可是耶稣死了两千年了。”
“那怎么办？”
“耶稣派了代表，来欣赏朱仑。”
“你是代表？”
“不是我，是镜子。”
“你知道吗？我不敢照镜子，我怕爱上我自己。”
“我可以代表你，爱你自己。”
“爱可代表吗？”
“至少可以偷偷代表。”
“你用什么方式爱呢？”
“我把镜子搬走。”
“镜子会难过吗？”
“我会难过。”
“你的意思镜子会高兴？”
“镜子不会高兴，因为它代表我难过。”
“你为什么难过？”
“因为我变成了镜子。”
“变成镜子可以看到朱仑。”
“可是，朱仑说她不敢照镜子。”
“那我就变成六块，变成镜盒子，使朱仑前后左右上下，都逃不掉，都被照到。只是我怕会吓到我自己。”
“应该会，因为你进入了alice（阿丽思）都进不去的世界。你的空间不是三度的，在视觉里，你是万花筒，你进入梦里，梦里寻他千百度。”
“快来救我吧。”
“你找我来救你？”
“你是镜子一伙的，怎么会救我？”
“谁能救你？”
“看来只有einstein。他会把time（时间）带进来解围。”
“时间比镜子可怕，因为它使你衰老。”
“我才十七岁。”
“十七岁是人生最容易老的年纪。一回相见一回老。”
“那要怎么补救？”
“只好照着镜子不放。”
“爱上镜子里的自己？”
“爱上镜子里的美丽。把爱，交给男人；把美丽，交给自己。”
“你是那种男人吗？”
“我是爱女人美丽的那种，不是爱女人的那种。”
“你不爱女人了？”
“该这么说，我早已不爱女人了。”
“你是gay？”
“哈哈，我讨厌gay。”
“为什么讨厌gay？”
“因为多出一个男性生殖器官没地方放。我会代表上帝不高兴。”
“你好像老喜欢代表什么，我们谈了不到三分钟的话，你已经代表了一大票了。”
“的确如此，请你原谅。”
“上帝会同意你早已不爱女人了？”
“上帝为我鼓过掌。”
“为什么你早已不爱女人了？”
“因为我越来越智慧了。爱女人的男人不够智慧，给自己惹来太多的麻烦。”
“惹来麻烦不好？”
“不好。非常不好。好笨。”
“所以智慧的男人世界没有女人。”
“有女人的美丽，美丽的定义是广义的，包括可爱。”
“可爱而不去爱？”
“不去动情那样的去爱。像爱一朵花吧。但别忘了，花是什么？”
“是什么？”
“是生殖器官，是植物的生殖器官、是漂亮的生殖器官。”
“你令全世界的爱花人流泪。”
“或者射xx精。”
“你怎么这样说话？”
“这才叫胡言乱语呀。我智慧，所以我胡言乱语；andviceversa，反过来说，也一样。”
“那我也胡言乱语，我智慧吗？”
“女人一谈到爱，就离智慧远了。”
“男人呢？”
“好一点。”
“你呢？”
“我最好。因为我早已不爱女人了。”
“你老了？”
“谢谢有人提醒我。该提醒八十开外还谈恋爱的歌德（goethe）。”
“他写了少年维特（youngwerther）的什么烦恼。”
“他该写老年歌德的自寻烦恼。”
“他也许老得快乐。”
“歌德八十开外的情人是他当年情人的女儿，他大概有应付女儿的妈妈的经验，所以，八十以后，可以玩命。不过少年维特式的歌德，我们不敢领教。男女关系本是快乐的，却被闹得乌烟瘴气、痛苦不堪，这一定给弄错了、弄拧了。本来是一对情人，恋爱一阵下来，却变成一对笨蛋。怎么会有这种结果？一定要避免。本来是眉目传情，结果是怒目相向，为什么要这样收场？一定蠢在其中。少年维特式的，就是一种蠢。”
“你在小化、美化、喜感化爱情，这是你的哲学？”
“说哲学，太冰冷了。不要叫它哲学，叫它功德，使人类脱却烦恼、脱离孽海，只寻快乐、只得高情雅趣，这是功德。爱情是被古今中外炒作过度的大题目，如今弄得庸俗而滥套了。”
“你不再fallinlove？”
“我不再fallinlove，所谓坠入情网。我的fall至多justleanalittle，只是稍微倾身而已。让我胡言乱语，告诉你什么叫稍微倾身吧，我把它叫作清宫帝王式。知道那是一种什么方式吗？皇上今晚要女人，皇上入睡前，他点的女人来了，是赤裸来的，赤裸包在棉被里，连人带被，一起被背到皇上那儿、放在皇上床上，其他人都退下去了，只留下皇上和赤裸在被中的女人。皇上上了这女人，正所谓御女。御了女人以后，皇上是不能搂着这女人过夜的，女人被搞过以后，就要包在棉被里背走，皇上一觉醒来，是没有枕边人的，皇上永远睡时是自己、醒来也是自己。这是一种有点怪异的制度，但也不无玄理。女人对你，永远是她最好的一面展示给你、永远是你最需要她的时候展露给你，除了最好和最需要以外，任何低于这一层次的画面或情况都排除了，皇上都看不到了，在你疲倦以前、在你有点腻了以前，现场只剩下馀情、馀味、馀痕，和你皇上自己。换种描绘方法，就是你永远在最好和最需要的呈现一过，这些呈现就近乎突然的不见了。它满足了你的高xdx潮，但高xdx潮过后，留下你独自面对退潮的情味，一个人躺在沙滩。那不是沙漏，做ài时你可以看沙漏，从沙中细数你延伸的时间和硬度，自憙你的性能力。现在呢，没有沙漏了，你根本躺在沙上，时间为你静止，你根本躺在时间上，从躺在女人身上到躺在时间上，这就是帝王。女人对他只是赤裸的过客，交会的时间比一般的男女之情都短暂，他永远是强势的、庄严的、高高在上的。这样看来，爱情的成分太少了，性的发泄太多了。我所说的清宫帝王式，是我的空中楼阁。现实不会那样，也不会女人赤裸自己，披着棉被自己来。所以呀，只是说说而已。我六十七岁了，女人的灵也好、肉也罢，都离我遥远了，我只是手淫而已。”
“怎么变成这种局面了？”
“我的特色是只有点滴式、点心式的奇情与深情，但绝无世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情。乍看起来，我是无情的，是除了微笑却不动感情的，对世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情，我有一种悲悯的又嘲笑的夷然神色。为什么有微笑、有嘲笑？因为，凡是把爱情弄成浓浓的拖泥带水的关系的，都值得微笑与嘲笑，微笑是我不在其中、嘲笑是我脱身在外。我多么智慧，智慧得近于无情。我发现这种方式的无情，结果，就是手淫。”
“你的无情，可能引发十七岁的好奇。你不付出感情，十七岁不是情人；你不付出钱，十七岁不是援交女生，但关系又那么好，十七岁是什么？也许该是你的泄欲工具，她愿意，可是你只要自己手淫。那她只好帮你手淫。”
“十七岁为什么要做这种事？为什么？”我质疑。
“为什么？也许为了好奇、也许为了优势、也许为了仁慈、也许为了崇拜。在手淫完毕以后，十七岁又会提出问题：我们是情人吗？也许有一天，十七岁会问到你，说是又不是，说不是又是。是不是？”
“从年龄标准看，不是，也不该是。但年龄标准是谁定的？为什么要遵守？从生理标准看，好像也不是不是，因为，你是永远不能出席为我作证的证人，证明有一个人床上功夫多么好。从想法标准看，你糟了，你可能比我落伍。我们是情人吗？还是不是的好。如果以情人论，会显出不搭调；如果不以情人论，反倒可以蔓生出许多不可解也不必解、蔓生出微妙的和不可思议的，无中生有，似有还无，反倒别有情趣。结论是，我们不是情人，不是情人关系，如果除了演出之外，有一些朦胧，让它朦胧吧。”
“什么是朦胧？”
“什么是朦胧？要说上一大堆。男女是真正迷人、萦怀、和依依之处，不在它的恒定、不在肉tine，而在它的不恒定，甚至不稳定，在它的测不准原理、在它的变化无常、捉摸不定、在它的说不定，阴错阳差，我俩没有明天正因为这种关系的变幻莫测、变动不居，所以，知情并深于情者总有着心理准备，知道今天的裸裎相向、大乐交欢，并不阻绝了明天的突断与陌路。当然，这种心理准备，并不就是今天不要真情相对，而是说，今天如果是句号而明天从此是问号，我并不惊叹号，也许我会顿号，看似未了，其实了了也好。不了了之也在意料之中。这就是迷人之处，因为相聚是裸、相离是谜，谜而听它自去、是谓意在而情不迷。这就是朦胧。”
“哦，我应该懂了。朦胧的深处，其实是爱情。”
“爱情，分解到化学层面、剥开到生物层面、发泄到性需要层面、面对到现实单调生活层面，会令下愚茫然、上智自笑，至少觉得浪漫之情已大为减色。其实真正的浪漫，在花前、在月下、在烛光摇曳之中，毕竟是有限的、短暂的、浅薄的，真正的浪漫、永恒性的浪漫，乃在文学艺术的铸造中，从小说、戏剧，到电影，那才是真正的浪漫所在。真正的爱情不在真实人生里，而在虚幻的小说、戏剧、电影里。一般人弄不清这一分际，反倒想在真实人生里戏剧化，难怪结局是痛苦不堪。真实的人生不是没有爱，而是只爱一点点，也别小看了这一点点，它使xìng交的两端不是小妓女和大嫖客，而相对各有一个好称呼。小说、戏剧、电影，都算是广义的文学故事。文学故事就是文学故事，无须真实或与真实一致。真实反倒平淡无奇，而文学故事要奇。文学故事，尤其其中感性部分，如果来真的，真人将不得好活，真人将受不了。小说、戏剧、电影主角死一次，真人将死一百次。所以，写实主义、意识流一类东西是有荒谬成分的，因为它们对不上浪漫主义。其实浪漫主义才是真正的文学，浪漫主义有奇有变，真正的人生不能也不必那样浪漫，那样会死人的。真正的人生不是演出文学，而是欣赏文学。当然，因演出而入戏的例外，像大明星。但大明星入戏太深也有精神病的。小说、戏剧、电影，其中变化的爱情、情色、和悲剧，看来情伤得过瘾，只是奇宕，不能玩真的，真的也不能这么玩，真的这样玩，会伤筋动骨、会死人。真的反倒平淡无奇、真的只是两小时的床上颠倒，小说、戏剧、电影的爱情和情色却可扯上两百小时。以小说、戏剧、电影情节处理自己的爱情，是不务实的。作者一如演员，你可以演出罗密欧，但你不能真做罗密欧，换句话说，你可以台上做，不可以床上做，床上还是做霸王或强xx犯好。床上只应充满了尖叫、喘息、欢乐与分泌，床上不是悲剧的地方。也许问到：实际的爱情既不是小说、戏剧、电影那种内容的，该是什么样子的？答案是：该是欢乐的、男欢女爱的。并不复杂，也不该那么多鼻涕眼泪。可以那样单纯吗？如果要那样单纯，就可以那样单纯。如果只肯定、并且营造出只有欢乐，就可以只有欢乐。欢乐是检验爱情的唯一标准，凡是不合于欢乐的，都是弄拧了的爱情，都是错的。并且，即使真实人生的情况如此了，也要减少。在十六世纪的一五七年前，欧洲的情人唱出了一种爱情哲学，叫“lovemelittle”这种哲学唱出的主调是：爱我少一点，但爱我久一点：lovemelittle，lovemelong，/istheburdenofmysong。到了十七世纪，英国诗人赫立克（robertherrick）改写了这一哲学，把因果关系描写得更明确了：yousaytome-wardsyouraffection’sstrong，/praylovemelittle，soyoulovemelong。意思是说：别爱我爱得那么浓吧，请爱我少一点，那样你会爱我久一点。爱情不要波澜壮阔、爱情应该细水长流。我说这才是正确的爱情哲学。因为这种哲学指示了情人应该怎样去恋爱。如何能爱得久？因爱得少、爱得含蓄、爱得保留、爱得有馀、爱得有距离、爱得有馀情、爱得多情却似总无情这样子恋爱方法，才是正确的方法。相对的，天天见面、整天黏在一起、形影不离、如胶似漆，看起来浓情蜜意，其实腻在一起一阵子或几星期下来，就全不新鲜了，疲倦与厌倦、弱点与缺点，都一一显示出来，这时候，情人还活着，可是爱情却死了。聪明的情人绝不如此... -->>
“有时候，我喜欢胡言乱语。”朱仑说。
“是thinking-aloud？自言自语？”我说。
“应该不是，我觉得我在跟你说话，说胡言乱语。”
“我也跟你胡言乱语吗？”
“你好像被我感染，好像也说，说得比我还严重。”
“还说明了耶稣救人时候，救的是多数。”
“胡言乱语干耶稣什么事？”
“说得也是。那我们就跟耶稣说：您还是救那十字架上两个强盗吧，我们这边就免了。”
“耶稣怎么说？”
“耶稣说他不喜欢强盗。”
“耶稣还有选择吗？难道他喜欢钉十字架？”
“也许他喜欢，省得在人间受苦。”
“为什么在人间受苦？”
“因为那时的人间太无趣。那时候人间没有朱仑。”
“现在有了。”
“可是耶稣死了两千年了。”
“那怎么办？”
“耶稣派了代表，来欣赏朱仑。”
“你是代表？”
“不是我，是镜子。”
“你知道吗？我不敢照镜子，我怕爱上我自己。”
“我可以代表你，爱你自己。”
“爱可代表吗？”
“至少可以偷偷代表。”
“你用什么方式爱呢？”
“我把镜子搬走。”
“镜子会难过吗？”
“我会难过。”
“你的意思镜子会高兴？”
“镜子不会高兴，因为它代表我难过。”
“你为什么难过？”
“因为我变成了镜子。”
“变成镜子可以看到朱仑。”
“可是，朱仑说她不敢照镜子。”
“那我就变成六块，变成镜盒子，使朱仑前后左右上下，都逃不掉，都被照到。只是我怕会吓到我自己。”
“应该会，因为你进入了alice（阿丽思）都进不去的世界。你的空间不是三度的，在视觉里，你是万花筒，你进入梦里，梦里寻他千百度。”
“快来救我吧。”
“你找我来救你？”
“你是镜子一伙的，怎么会救我？”
“谁能救你？”
“看来只有einstein。他会把time（时间）带进来解围。”
“时间比镜子可怕，因为它使你衰老。”
“我才十七岁。”
“十七岁是人生最容易老的年纪。一回相见一回老。”
“那要怎么补救？”
“只好照着镜子不放。”
“爱上镜子里的自己？”
“爱上镜子里的美丽。把爱，交给男人；把美丽，交给自己。”
“你是那种男人吗？”
“我是爱女人美丽的那种，不是爱女人的那种。”
“你不爱女人了？”
“该这么说，我早已不爱女人了。”
“你是gay？”
“哈哈，我讨厌gay。”
“为什么讨厌gay？”
“因为多出一个男性生殖器官没地方放。我会代表上帝不高兴。”
“你好像老喜欢代表什么，我们谈了不到三分钟的话，你已经代表了一大票了。”
“的确如此，请你原谅。”
“上帝会同意你早已不爱女人了？”
“上帝为我鼓过掌。”
“为什么你早已不爱女人了？”
“因为我越来越智慧了。爱女人的男人不够智慧，给自己惹来太多的麻烦。”
“惹来麻烦不好？”
“不好。非常不好。好笨。”
“所以智慧的男人世界没有女人。”
“有女人的美丽，美丽的定义是广义的，包括可爱。”
“可爱而不去爱？”
“不去动情那样的去爱。像爱一朵花吧。但别忘了，花是什么？”
“是什么？”
“是生殖器官，是植物的生殖器官、是漂亮的生殖器官。”
“你令全世界的爱花人流泪。”
“或者射xx精。”
“你怎么这样说话？”
“这才叫胡言乱语呀。我智慧，所以我胡言乱语；andviceversa，反过来说，也一样。”
“那我也胡言乱语，我智慧吗？”
“女人一谈到爱，就离智慧远了。”
“男人呢？”
“好一点。”
“你呢？”
“我最好。因为我早已不爱女人了。”
“你老了？”
“谢谢有人提醒我。该提醒八十开外还谈恋爱的歌德（goethe）。”
“他写了少年维特（youngwerther）的什么烦恼。”
“他该写老年歌德的自寻烦恼。”
“他也许老得快乐。”
“歌德八十开外的情人是他当年情人的女儿，他大概有应付女儿的妈妈的经验，所以，八十以后，可以玩命。不过少年维特式的歌德，我们不敢领教。男女关系本是快乐的，却被闹得乌烟瘴气、痛苦不堪，这一定给弄错了、弄拧了。本来是一对情人，恋爱一阵下来，却变成一对笨蛋。怎么会有这种结果？一定要避免。本来是眉目传情，结果是怒目相向，为什么要这样收场？一定蠢在其中。少年维特式的，就是一种蠢。”
“你在小化、美化、喜感化爱情，这是你的哲学？”
“说哲学，太冰冷了。不要叫它哲学，叫它功德，使人类脱却烦恼、脱离孽海，只寻快乐、只得高情雅趣，这是功德。爱情是被古今中外炒作过度的大题目，如今弄得庸俗而滥套了。”
“你不再fallinlove？”
“我不再fallinlove，所谓坠入情网。我的fall至多justleanalittle，只是稍微倾身而已。让我胡言乱语，告诉你什么叫稍微倾身吧，我把它叫作清宫帝王式。知道那是一种什么方式吗？皇上今晚要女人，皇上入睡前，他点的女人来了，是赤裸来的，赤裸包在棉被里，连人带被，一起被背到皇上那儿、放在皇上床上，其他人都退下去了，只留下皇上和赤裸在被中的女人。皇上上了这女人，正所谓御女。御了女人以后，皇上是不能搂着这女人过夜的，女人被搞过以后，就要包在棉被里背走，皇上一觉醒来，是没有枕边人的，皇上永远睡时是自己、醒来也是自己。这是一种有点怪异的制度，但也不无玄理。女人对你，永远是她最好的一面展示给你、永远是你最需要她的时候展露给你，除了最好和最需要以外，任何低于这一层次的画面或情况都排除了，皇上都看不到了，在你疲倦以前、在你有点腻了以前，现场只剩下馀情、馀味、馀痕，和你皇上自己。换种描绘方法，就是你永远在最好和最需要的呈现一过，这些呈现就近乎突然的不见了。它满足了你的高xdx潮，但高xdx潮过后，留下你独自面对退潮的情味，一个人躺在沙滩。那不是沙漏，做ài时你可以看沙漏，从沙中细数你延伸的时间和硬度，自憙你的性能力。现在呢，没有沙漏了，你根本躺在沙上，时间为你静止，你根本躺在时间上，从躺在女人身上到躺在时间上，这就是帝王。女人对他只是赤裸的过客，交会的时间比一般的男女之情都短暂，他永远是强势的、庄严的、高高在上的。这样看来，爱情的成分太少了，性的发泄太多了。我所说的清宫帝王式，是我的空中楼阁。现实不会那样，也不会女人赤裸自己，披着棉被自己来。所以呀，只是说说而已。我六十七岁了，女人的灵也好、肉也罢，都离我遥远了，我只是手淫而已。”
“怎么变成这种局面了？”
“我的特色是只有点滴式、点心式的奇情与深情，但绝无世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情。乍看起来，我是无情的，是除了微笑却不动感情的，对世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情，我有一种悲悯的又嘲笑的夷然神色。为什么有微笑、有嘲笑？因为，凡是把爱情弄成浓浓的拖泥带水的关系的，都值得微笑与嘲笑，微笑是我不在其中、嘲笑是我脱身在外。我多么智慧，智慧得近于无情。我发现这种方式的无情，结果，就是手淫。”
“你的无情，可能引发十七岁的好奇。你不付出感情，十七岁不是情人；你不付出钱，十七岁不是援交女生，但关系又那么好，十七岁是什么？也许该是你的泄欲工具，她愿意，可是你只要自己手淫。那她只好帮你手淫。”
“十七岁为什么要做这种事？为什么？”我质疑。
“为什么？也许为了好奇、也许为了优势、也许为了仁慈、也许为了崇拜。在手淫完毕以后，十七岁又会提出问题：我们是情人吗？也许有一天，十七岁会问到你，说是又不是，说不是又是。是不是？”
“从年龄标准看，不是，也不该是。但年龄标准是谁定的？为什么要遵守？从生理标准看，好像也不是不是，因为，你是永远不能出席为我作证的证人，证明有一个人床上功夫多么好。从想法标准看，你糟了，你可能比我落伍。我们是情人吗？还是不是的好。如果以情人论，会显出不搭调；如果不以情人论，反倒可以蔓生出许多不可解也不必解、蔓生出微妙的和不可思议的，无中生有，似有还无，反倒别有情趣。结论是，我们不是情人，不是情人关系，如果除了演出之外，有一些朦胧，让它朦胧吧。”
“什么是朦胧？”
“什么是朦胧？要说上一大堆。男女是真正迷人、萦怀、和依依之处，不在它的恒定、不在肉tine，而在它的不恒定，甚至不稳定，在它的测不准原理、在它的变化无常、捉摸不定、在它的说不定，阴错阳差，我俩没有明天正因为这种关系的变幻莫测、变动不居，所以，知情并深于情者总有着心理准备，知道今天的裸裎相向、大乐交欢，并不阻绝了明天的突断与陌路。当然，这种心理准备，并不就是今天不要真情相对，而是说，今天如果是句号而明天从此是问号，我并不惊叹号，也许我会顿号，看似未了，其实了了也好。不了了之也在意料之中。这就是迷人之处，因为相聚是裸、相离是谜，谜而听它自去、是谓意在而情不迷。这就是朦胧。”
“哦，我应该懂了。朦胧的深处，其实是爱情。”
“爱情，分解到化学层面、剥开到生物层面、发泄到性需要层面、面对到现实单调生活层面，会令下愚茫然、上智自笑，至少觉得浪漫之情已大为减色。其实真正的浪漫，在花前、在月下、在烛光摇曳之中，毕竟是有限的、短暂的、浅薄的，真正的浪漫、永恒性的浪漫，乃在文学艺术的铸造中，从小说、戏剧，到电影，那才是真正的浪漫所在。真正的爱情不在真实人生里，而在虚幻的小说、戏剧、电影里。一般人弄不清这一分际，反倒想在真实人生里戏剧化，难怪结局是痛苦不堪。真实的人生不是没有爱，而是只爱一点点，也别小看了这一点点，它使xìng交的两端不是小妓女和大嫖客，而相对各有一个好称呼。小说、戏剧、电影，都算是广义的文学故事。文学故事就是文学故事，无须真实或与真实一致。真实反倒平淡无奇，而文学故事要奇。文学故事，尤其其中感性部分，如果来真的，真人将不得好活，真人将受不了。小说、戏剧、电影主角死一次，真人将死一百次。所以，写实主义、意识流一类东西是有荒谬成分的，因为它们对不上浪漫主义。其实浪漫主义才是真正的文学，浪漫主义有奇有变，真正的人生不能也不必那样浪漫，那样会死人的。真正的人生不是演出文学，而是欣赏文学。当然，因演出而入戏的例外，像大明星。但大明星入戏太深也有精神病的。小说、戏剧、电影，其中变化的爱情、情色、和悲剧，看来情伤得过瘾，只是奇宕，不能玩真的，真的也不能这么玩，真的这样玩，会伤筋动骨、会死人。真的反倒平淡无奇、真的只是两小时的床上颠倒，小说、戏剧、电影的爱情和情色却可扯上两百小时。以小说、戏剧、电影情节处理自己的爱情，是不务实的。作者一如演员，你可以演出罗密欧，但你不能真做罗密欧，换句话说，你可以台上做，不可以床上做，床上还是做霸王或强xx犯好。床上只应充满了尖叫、喘息、欢乐与分泌，床上不是悲剧的地方。也许问到：实际的爱情既不是小说、戏剧、电影那种内容的，该是什么样子的？答案是：该是欢乐的、男欢女爱的。并不复杂，也不该那么多鼻涕眼泪。可以那样单纯吗？如果要那样单纯，就可以那样单纯。如果只肯定、并且营造出只有欢乐，就可以只有欢乐。欢乐是检验爱情的唯一标准，凡是不合于欢乐的，都是弄拧了的爱情，都是错的。并且，即使真实人生的情况如此了，也要减少。在十六世纪的一五七年前，欧洲的情人唱出了一种爱情哲学，叫“lovemelittle”这种哲学唱出的主调是：爱我少一点，但爱我久一点：lovemelittle，lovemelong，/istheburdenofmysong。到了十七世纪，英国诗人赫立克（robertherrick）改写了这一哲学，把因果关系描写得更明确了：yousaytome-wardsyouraffection’sstrong，/praylovemelittle，soyoulovemelong。意思是说：别爱我爱得那么浓吧，请爱我少一点，那样你会爱我久一点。爱情不要波澜壮阔、爱情应该细水长流。我说这才是正确的爱情哲学。因为这种哲学指示了情人应该怎样去恋爱。如何能爱得久？因爱得少、爱得含蓄、爱得保留、爱得有馀、爱得有距离、爱得有馀情、爱得多情却似总无情这样子恋爱方法，才是正确的方法。相对的，天天见面、整天黏在一起、形影不离、如胶似漆，看起来浓情蜜意，其实腻在一起一阵子或几星期下来，就全不新鲜了，疲倦与厌倦、弱点与缺点，都一一显示出来，这时候，情人还活着，可是爱情却死了。聪明的情人绝不如此... -->>
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