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“非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天，烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”
读了上面这段文字，人们自然明白说的就是济颠和尚。前些年，济公传一开播，那个“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”的济公形象就已深入人心，上至耄耋老人，下到垂髻孩童，谁都会哼这首歌。当然，这个艺术化了的济公，离原来的形象早已十分遥远了。据灵隐寺志载：“济颠祖师，名道济，台州李氏子。初参瞎堂，知非凡器，然饮酒食肉，有若风狂。监寺至不能容，呈之瞎堂。批云：‘法门广大，岂不容一颠僧耶？’人遂不敢言。及远公既寂，出居净慈寺，累显神通，奇异多端”
历史上的济颠（公元1148—1209年），原名李心远，道济是他的法名，是当时天台临海都尉李文和的远房孙。道济剃度出家之地正是灵隐寺，著名的瞎堂慧远禅师就是他的师父。慧远禅师是高僧，一眼就知道道济是个灵悟之人，尽管不时有颠狂之举，但这正是他的与众不同之处，一个得悟了的人，狂即不狂，颠即不颠，一切言行举止都不在世俗的道德框架之内。所以，当监寺向他呈上诉状，想将道济逐出灵隐寺时，他便说了“法门广大，岂不容一颠僧耶”的话，其实，他是心知肚明，道济非池中之物。对于道济的行为言语，晦山戒显禅师在济颠本传序里明确作了解释：“菩萨住于生死，不为污行，而济颠竟为污行者，何耶？良以证果人欲度执相凡夫，不得不隐圣现劣故也。济颠本天台罗汉，示迹尘中，出家灵隐，继迁净慈，踪迹最为奇特。予尝谓：因中果地两种行事，迥不相同，果地中人示为污行，便显神通，貌混凡夫，旋彰灵异，决不与痴暗愚夫同一颠倒而迷惑也。今以困中人冒果地相，不过狮虫狐种，败坏僧仪而已，何足为正人所齿录哉！近世有等魔禅口说宗教，妄餐酒肉，以为吾学济颠也。此虽可学，而济颠来踪去迹，种种奇特能学否耶？济颠示梦太后，口吐金佛，乃至触境逢缘，现种种神通三昧能学否耶？济颠锦绣蟠胸，出口珠玉，尽大地儒释比让一头地能学否耶？”济颠已是觉悟了的人，他喝酒吃肉全是示迹于人世，度执相之凡夫所需要的，而有些僧人，觉悟没有门道，吃肉喝酒乃至劣迹污行倒是学个精通！还美其名曰：“我学济颠和尚。”其实，连济颠的皮毛都没有学到，也无法学到。
道济属于果地中人，能显化神通，加上他人热心，以助人为乐，寺中逢有僧人生病，他便亲自采办药石，游走市井之地，如遇有百姓危难，他也为之排忧解难，只要有他济颠出现之处，没有什么事情可以难倒他，故一时被时人广为传诵。
济颠不像其他的僧人那样，在寺里守着，本本份份地做着和尚该做的事。多数时间，他都飘逸出游，足迹遍及浙、皖、蜀等地，一生飘忽，尘踪不定，衣衫不整，寝食无定。累了，倒地而卧。他写有一诗，很能说明他这方面的随意：
何须林景胜潇湘，只须西湖化作酒。
和衣卧倒西湖边，一浪来时吞一口。
道济貌似疯颠落拓，实则锦心绣口，珠玉藏胸，每有诗句，往往意味隽永，韵致十足。他经常在西湖附近的山山水水之间游走，故留下了不少诗篇，有镌峰语录十卷及诗词偈语榜文等十四篇，其中湖中夕泛归南屏二绝曰：
几度西湖独上船，蒿师曾识不论钱。
一声啼鸟破幽绝，正是山横落照边。
满岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点春。
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“非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天，烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”
读了上面这段文字，人们自然明白说的就是济颠和尚。前些年，济公传一开播，那个“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”的济公形象就已深入人心，上至耄耋老人，下到垂髻孩童，谁都会哼这首歌。当然，这个艺术化了的济公，离原来的形象早已十分遥远了。据灵隐寺志载：“济颠祖师，名道济，台州李氏子。初参瞎堂，知非凡器，然饮酒食肉，有若风狂。监寺至不能容，呈之瞎堂。批云：‘法门广大，岂不容一颠僧耶？’人遂不敢言。及远公既寂，出居净慈寺，累显神通，奇异多端”
历史上的济颠（公元1148—1209年），原名李心远，道济是他的法名，是当时天台临海都尉李文和的远房孙。道济剃度出家之地正是灵隐寺，著名的瞎堂慧远禅师就是他的师父。慧远禅师是高僧，一眼就知道道济是个灵悟之人，尽管不时有颠狂之举，但这正是他的与众不同之处，一个得悟了的人，狂即不狂，颠即不颠，一切言行举止都不在世俗的道德框架之内。所以，当监寺向他呈上诉状，想将道济逐出灵隐寺时，他便说了“法门广大，岂不容一颠僧耶”的话，其实，他是心知肚明，道济非池中之物。对于道济的行为言语，晦山戒显禅师在济颠本传序里明确作了解释：“菩萨住于生死，不为污行，而济颠竟为污行者，何耶？良以证果人欲度执相凡夫，不得不隐圣现劣故也。济颠本天台罗汉，示迹尘中，出家灵隐，继迁净慈，踪迹最为奇特。予尝谓：因中果地两种行事，迥不相同，果地中人示为污行，便显神通，貌混凡夫，旋彰灵异，决不与痴暗愚夫同一颠倒而迷惑也。今以困中人冒果地相，不过狮虫狐种，败坏僧仪而已，何足为正人所齿录哉！近世有等魔禅口说宗教，妄餐酒肉，以为吾学济颠也。此虽可学，而济颠来踪去迹，种种奇特能学否耶？济颠示梦太后，口吐金佛，乃至触境逢缘，现种种神通三昧能学否耶？济颠锦绣蟠胸，出口珠玉，尽大地儒释比让一头地能学否耶？”济颠已是觉悟了的人，他喝酒吃肉全是示迹于人世，度执相之凡夫所需要的，而有些僧人，觉悟没有门道，吃肉喝酒乃至劣迹污行倒是学个精通！还美其名曰：“我学济颠和尚。”其实，连济颠的皮毛都没有学到，也无法学到。
道济属于果地中人，能显化神通，加上他人热心，以助人为乐，寺中逢有僧人生病，他便亲自采办药石，游走市井之地，如遇有百姓危难，他也为之排忧解难，只要有他济颠出现之处，没有什么事情可以难倒他，故一时被时人广为传诵。
济颠不像其他的僧人那样，在寺里守着，本本份份地做着和尚该做的事。多数时间，他都飘逸出游，足迹遍及浙、皖、蜀等地，一生飘忽，尘踪不定，衣衫不整，寝食无定。累了，倒地而卧。他写有一诗，很能说明他这方面的随意：
何须林景胜潇湘，只须西湖化作酒。
和衣卧倒西湖边，一浪来时吞一口。
道济貌似疯颠落拓，实则锦心绣口，珠玉藏胸，每有诗句，往往意味隽永，韵致十足。他经常在西湖附近的山山水水之间游走，故留下了不少诗篇，有镌峰语录十卷及诗词偈语榜文等十四篇，其中湖中夕泛归南屏二绝曰：
几度西湖独上船，蒿师曾识不论钱。
一声啼鸟破幽绝，正是山横落照边。
满岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点春。
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