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方明这次趁着天下一统，召集各国国主与武学大师，除了扬大宋国威之外，也未尝没有任凭敌人联合起来，再一网打尽的谋划。
因此，虽然虚行之报告慈航静斋似有异动，他也随她去了。
此时，在洛阳的皇宫当中，他正在召见一位客人。
准确得说，是一个僧人！天竺狂僧伏难陀！
伏难陀身材瘦高枯黑，高鼻深目，穿着橙杏色的特宽白袍，举止气势极为慑人，头发以白纱重重包扎，令他的鼻梁显得更为高挺，眼神更加深邃难测，一眼看去很难确定他是俊是丑，年龄多大，但自有一股使人生出崇慕的魅力，感到他是非凡之辈。
这个天竺狂僧武功已至宗师不说，更是龙泉附近的信仰，在幕后默默推动拜紫亭立国，显然也是一个颇有野心的人物。
不过，在天下第一高手，又是天下第一权势者的方明面前，伏难陀也只有跪了。
“小僧见过陛下！”
等他行礼过后，方明才开口：“伏难陀你为何远离天竺？”
伏难陀深邃得像无底深渊的眸神精芒一闪，悠然道：“我伏难陀一生所学，可以‘生死之道’四字概括之。而谈论生死之道最理想的地方，就是战场。只有在那里，每个人都是避无可避的面对生死，死亡可以在任何一刻发生，生存的感觉份外强烈！是故我离开故乡，便是想在草原中寻找生与死的感觉！”
“生死之道，石之轩的不死印法已经勘尽玄虚，我却想听听你的‘梵我如一’之道呢！”
方明似颇有兴趣地道。
这个‘梵’，在天竺佛门中与“我”或“彼一”、“梵天”相同，都是浩大、宇宙、至高至全至上之终极实在，不可超越、不可规范、唯一唯我，是创造诸神和天地空三界的力量，是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。类比过来，便是中原概念的‘天’！
梵我如一，便是天人交感！
而最高的梵我合一，便是天人合一的至境！
一个‘如一’，一个‘合一’，一字之差，天壤之别。
可惜，在方明看来，伏难陀连梵我如一都欠奉，否则也不会被寇仲侥幸宰了，只能以一个模棱两可的梵我不二掩饰。
不过，话虽如此，这个和尚的武功却是实打实的宗师级，理论方面也做得不错。
若非不断犯错，也不至于死得那么憋屈。
现在方明要进阶天人，便是达致‘梵我合一’之境！他有佛家底子，便要看看伏难陀是否能给他启发。
“既然国主有命，小僧自然荣幸之至！”
伏难陀隐隐激动道。
俗话说，不依国主，无以成法事，现在难得有着中原之主愿意听他说法，当即便是展开浑身解数，舌绽莲花：
“要说梵我如一，便先要解释‘我’之概念，这个‘我’，指的便是人之本质，可以称为‘真如’，又或者‘灵神’！灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在，当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉体之上，这就是灵神真如。”
方明抚掌道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣……大师所言，与庄子颇有异曲同工之妙！”
伏难陀面有得色：“小僧的梵我如一，指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”
方明似动容道：“还请大师演法！”
伏难陀双手合十：“法应万物，法上无法，又何来演法之说？”
但方明灵台空广澄澈，世上无一物可以避开他的感应，却发现伏难陀身上的气机开始似有似无起来，又仿佛与一个浩大、莫测的世界相连，令人不自觉要沉醉进去。
梵我不二！
很显然，伏难陀嘴上说着不要，身体却很诚实地将佛法演示出来，想要折服天刀，甚至拜为国师什么的。
伏难陀缓缓开口，声音似洪钟大吕，发人深省：“‘自我’以生... -->>
方明这次趁着天下一统，召集各国国主与武学大师，除了扬大宋国威之外，也未尝没有任凭敌人联合起来，再一网打尽的谋划。
因此，虽然虚行之报告慈航静斋似有异动，他也随她去了。
此时，在洛阳的皇宫当中，他正在召见一位客人。
准确得说，是一个僧人！天竺狂僧伏难陀！
伏难陀身材瘦高枯黑，高鼻深目，穿着橙杏色的特宽白袍，举止气势极为慑人，头发以白纱重重包扎，令他的鼻梁显得更为高挺，眼神更加深邃难测，一眼看去很难确定他是俊是丑，年龄多大，但自有一股使人生出崇慕的魅力，感到他是非凡之辈。
这个天竺狂僧武功已至宗师不说，更是龙泉附近的信仰，在幕后默默推动拜紫亭立国，显然也是一个颇有野心的人物。
不过，在天下第一高手，又是天下第一权势者的方明面前，伏难陀也只有跪了。
“小僧见过陛下！”
等他行礼过后，方明才开口：“伏难陀你为何远离天竺？”
伏难陀深邃得像无底深渊的眸神精芒一闪，悠然道：“我伏难陀一生所学，可以‘生死之道’四字概括之。而谈论生死之道最理想的地方，就是战场。只有在那里，每个人都是避无可避的面对生死，死亡可以在任何一刻发生，生存的感觉份外强烈！是故我离开故乡，便是想在草原中寻找生与死的感觉！”
“生死之道，石之轩的不死印法已经勘尽玄虚，我却想听听你的‘梵我如一’之道呢！”
方明似颇有兴趣地道。
这个‘梵’，在天竺佛门中与“我”或“彼一”、“梵天”相同，都是浩大、宇宙、至高至全至上之终极实在，不可超越、不可规范、唯一唯我，是创造诸神和天地空三界的力量，是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。类比过来，便是中原概念的‘天’！
梵我如一，便是天人交感！
而最高的梵我合一，便是天人合一的至境！
一个‘如一’，一个‘合一’，一字之差，天壤之别。
可惜，在方明看来，伏难陀连梵我如一都欠奉，否则也不会被寇仲侥幸宰了，只能以一个模棱两可的梵我不二掩饰。
不过，话虽如此，这个和尚的武功却是实打实的宗师级，理论方面也做得不错。
若非不断犯错，也不至于死得那么憋屈。
现在方明要进阶天人，便是达致‘梵我合一’之境！他有佛家底子，便要看看伏难陀是否能给他启发。
“既然国主有命，小僧自然荣幸之至！”
伏难陀隐隐激动道。
俗话说，不依国主，无以成法事，现在难得有着中原之主愿意听他说法，当即便是展开浑身解数，舌绽莲花：
“要说梵我如一，便先要解释‘我’之概念，这个‘我’，指的便是人之本质，可以称为‘真如’，又或者‘灵神’！灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在，当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得‘我’和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉体之上，这就是灵神真如。”
方明抚掌道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣……大师所言，与庄子颇有异曲同工之妙！”
伏难陀面有得色：“小僧的梵我如一，指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”
方明似动容道：“还请大师演法！”
伏难陀双手合十：“法应万物，法上无法，又何来演法之说？”
但方明灵台空广澄澈，世上无一物可以避开他的感应，却发现伏难陀身上的气机开始似有似无起来，又仿佛与一个浩大、莫测的世界相连，令人不自觉要沉醉进去。
梵我不二！
很显然，伏难陀嘴上说着不要，身体却很诚实地将佛法演示出来，想要折服天刀，甚至拜为国师什么的。
伏难陀缓缓开口，声音似洪钟大吕，发人深省：“‘自我’以生... -->>
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